Історичність оповідей про Внебовзяття Пресвятої Богородиці

Питання про те, що сталося з Марією після смерті Христа, де вона померла, де була похована і що сталося з її тілом, не знаходить прямого відповіді в Євангеліях. Головним літературним свідченням є *Transitus Mariae* — набір апокрифічних оповідань IV-VI століть, які описують її засинання, похорон і тілесну асунцію. Хоча цей текст не є канонічним, він відіграв вирішальну роль у формуванні догмату про Асунцію (Munificentissimus Deus, 1950), оскільки свідчить про давність віри. Ця стаття аналізує історичність цих оповідань, розміщуючи їх у контексті найдавніших письмових джерел і літургійних пам’яток.*Transitus Mariae* — це технічна назва апокрифічних творів, що розповідають про засинання і асунцію Матері Божої. Ці тексти збереглися в трьох різних текстових сім’ях: *Transitus Romanus*, *Pseudo-Melitone з Сард* і *Йоан з Салонік*. Грецькі, сирійські та латинські рукописи суттєво відрізняються у зображенні долі тіла Марії, коливаючись між простим засинанням з похованням у Єрусалимі та негайною асунцією до неба. Аналіз історичності цих оповідань був вирішальним у процесі, який призвів до проголошення Пієм XII догмату про Асунцію в Munificentissimus Deus.

О римському переходу: тексти ебіонітів та найдавніший свідчення про спокій Марії

По-перше, слід зазначити, що католицькі тексти ебіонітів, будучи найдавнішими, є тими, що зберегли найбільше подій з життя Марії, оскільки вони найближчі до фактів. Серед цих текстів “Римський перехід”, переданий у Кодексі Ватиканського Грецького 1982 року, авторство якого невідоме і який приписує псевдоепіграфію Івану Теологу (Євангелісту), майже ідентичний з Книгою спокою Ефіопії та текстом Кодексу Августійського CCXXIX, але є найважливішим серед них, тоді як Книга похоронних обрядів Марії та інші два тексти, один грузинський, а інший ірландський, залежать від цієї тріади. Отже, або всі три компоненти залежать від загубленого архетипу Леукія, який, як ми вже сказали, є з II століття, або цей архетип сам по собі є “Римським переходом”. Це не має великого значення для нашої дискусії. Важливішими є деякі елементи для датування текстів та їх деміфікування, щоб виявити прихований історичний факт.

Сценарій “Римського переходу”

Текст “Римського переходу” відбувається в Єрусалимі. У параграфі 1 вказано авторство Івана Євангеліста, чиї писання тут і там відлунюють фразуванням та стилем. У параграфах 2-3 “Римський перехід” описує появу Ангела Діві Марії, який є самим Ісусом, але не ідентифікується з Матір’ю. Він повідомляє Марії, що через три дні її земне життя завершиться. Цей деталь, що має єврейсько-християнське коріння, дозволяє датувати текст до Другої юдейської війни 130-135 років, і пов’язати події, описані в ньому, з часом Марії, оскільки вона, без сумніву, була найвидатнішою представницею юдейських християн.

Деталі розповіді та їх історичне значення

Щоб це підтвердити, у параграфах 4-8 Ангел веде Марію на гору Олив, і виявляє себе як Ісус, який тут, як і в розповідях про воскресіння Луки та Івана, має поліморфне славне тіло. Це не лише підтверджує автентичність містичного досвіду, але й важливість цієї розповіді, яка є дуже давньою. Немає причин сумніватися в автентичності цього передчуття: Марія була містиком, і з’явлення були частиною її життя, так само, як і у перших християн, починаючи з фундаментальних, що відбулися у гробниці воскреслого.

Єврейсько-християнські елементи в “Римському переході”

Крім того, інші єврейсько-християнські елементи, що мають велике значення та безпосередню видимість, представлені в параграфах 9-12, де Марія, отримуючи небесну пальмову гілку, розмовляє з нею, як з зображенням Сина, оскільки вона символізує вічне життя, яке Ісус, справжній плід дерева життя, здобув для всієї людської родини. Це цілком імовірно вважати історичним цей молитовний акт, оскільки він стосується культурного контексту, в якому жила і померла Марія.

Підготовка Марії до її переходу

У параграфах 13-14 “Римського переходу” Діва Марія повідомляє своїм родичам про свою неминучу смерть, а в параграфах 15-21 апостол Іван, якому Ісус довірив свою Матір, дивовижно повертається до Єрусалима, щоб бути свідком її переходу, піднесений у хмарах Святим Духом. Іван виправдовує себе, кажучи, що виконував наказ Майстра, посилаючи своїх апостолів у всі країни. Однак цей факт не зовсім ясний: якщо інформація про те, що Марія пішла за Іваном до Азії Малеї, не є достатньо певною, то і цілковита відсутність таких свідчень також не може бути повністю відкинута.

Перебування Марії в Палестині та юдейсько-християнська церква

Можливо, автор “Римського переходу” намагався включити цей спір, щоб продемонструвати, що Марія залишалася в Палестині і що юдейсько-християнська церква, якщо мала лише одного апостола до кінця її життя (тобто Якова Младшого, мученика в 68 році), все ж таки прийняла Матір Ісуса до своєї смерті. З цієї точки зору, слід читати наголос на тому, що Марія жила в Єрусалимі з родичами. Наступні джерела, ймовірно, більш достовірно свідчать про те, що Марія також була з родиною Івана.

Дивовижний прихід апостолів

Пізніше, у параграфах 22-29 розповіді, апостоли приходять дивовижним чином, так само як і Четвертий Євангеліст. Після цього, Марія спілкується з ними (параграфи 30-31). Розвіюючи міф про цю сцену, ми можемо, перш за все, встановити деякі хронологічні орієнтири. Перший з них полягає в тому, що після 42 року, коли кожен апостол вирушив у місію за межі Палестини, перша і єдина зустріч усіх разом відбулася на Конклаві в Єрусалимі, тобто між 48 і 49 роками. Іван засвідчений в Ефесі з 66 року, але також він залишив Єрусалим у 42 році і під час Переходу (Transitus) прийшов до Єрусалима з Сард, що дозволяє датувати смерть Марії не пізніше 50 року.Павло і Конклав в ЄрусалиміЩоб це підтвердити, Павло представлений як новачок, якого доброзичливо приймають інші дванадцять апостолів, особливо Петро, що означає, що суперечки між ним і Яківом були врегульовані на Конклаві в Єрусалимі завдяки посередництву Принця Апостолів. Тому такий юдаїчно-християнський джерело, як це, може говорити про Павла з певною доброзичливістю (див. параграф 45, де Ісус оголошує йому, що в майбутньому життя Він розкриє йому те, що інші апостоли знали про Нього ще на цій землі), без будь-якої згадки про розбіжності щодо дотримання Закону Мойсея. Оригінальний текст, отже, був написаний після 50 року, тоді як Левкій пише до 130 року, коли ще існують ортодоксальні юдаїчно-християни, які визнають Писання Павла натхненними.Важливість дивовижного приходу дванадцяти апостолівМожливо, щоб підкреслити відмінність між етнічними християнами та юдаїчними християнами, Левкій або хтось інший віддав перевагу представити дивовижний приход дванадцяти до ліжка Марії, майже щоб заперечити важливість Конклаву в Єрусалимі, рішення якого були лише для хрещених, які не належали до Народу Обітниці. Іншим важливим фактором є те, що Іван повертається з Сард, а не з Ефеса, що дає нам ще один натяк, що події відбуваються після 42 року і до 50. Крім того, Марія дає Івану книгу, складену з пергаменту, тобто, ймовірно, сувій (параграф 20), за звичкою, що сягає дуже давніх часів, до руйнування Єрусалима: ознака того, що оригінальний текст був написаний до 70 року.Смерть Марії: історична подіяУ номерах 32-36 описується саму Діву Марію, де Ісус, супроводжуваний важливими персонажами небесного двору, з’являється перед апостолами та іншими свідками. Дух Марії піднімається до неба, що свідчить про її Дівиче Зачаття та безсмертя. Немає підстав сумніватися в історичності та автентичності цього події, адже психоаналіз не пропонує альтернативних пояснень для колективного сприйняття групи більш ніж двох людей. Це справжнє історичне підґрунтя останніх подій, пов’язаних з Марією, оскільки решта деталей були виведені з цього. Якщо б смерть Марії не була оточена надприродними явищами, то не було б підстав стверджувати про її ранню славу в тілі та душі.У номерах 37-44 розповідається про похорон Марії та диво, яке стало ключовим для встановлення дати. Євреї, на чолі з верховним священиком Іефоном, атакують похоронний кортеж. Іефон намагається перевернути гроб, але його руки прилипають до нього. Від цього він навертається і одразу зцілюється. Повернувшись до Єрусалима з небесною пальмовою гілкою, він зцілює інших агресорів, які готувалися напасти на кортеж, але були осліплені ангелами. У номері 44 євреї, усвідомивши свою долю, порівнюють її з долею Содоми, як описано в Бутті, розуміючи, що якщо не навернуться, то будуть знищені. У результаті багато хто з них навертається.Спасительне каяття та значення наверненьЦі відомості мають капітальне значення. По-перше, коли Леукій написав свій архетип або “Трансітус риманський”, він, безперечно, зробив це до Другої юдейської війни: інакше не було б відсутності посилань на остаточну руйнацію Ізраїлю та Єрусалиму як справжнього і остаточного покарання Бога на невірних євреїв, спочатку через Христа, а потім і через Марію. Натомість текст говорить про рятівну можливість покаяння, яка після заснування Аелії Капітолінської на руїнах Єрусалиму здавалася б цілком марною. Принаймні, можна припустити, що автор, закликаючи юдео-християн повертатися до Марії та Христа, нагадував їм, що справжній Месія — це не Бар-Кокба, а Ісус, і що тому вони не повинні, як і не робили, приєднуватися до повстання.Зв’язок між “Трансітусом риманським” і руйнуванням храмуОднак у цьому випадку Леукій або хтось інший мав би нагадати вірним, що Єрусалим вже був зруйнований у 70 році, як передбачив Ісус, і що тому новий повстання могло мати ще більш катастрофічні наслідки. Натомість автор, як ми бачимо, надає єврейським страхаючим страх перед тим, що вони можуть зазнати того ж долі, що й Содома, без жодних посилань на руйнування храму. Що свідчить про те, що коли оригінальний ассументний текст був написаний, Єрусалим ще стояв зі своїм святим місцем. Інакше було б логічнішим загрожувати невиправним юдеям тим, що потім сталося, тобто руйнуванням міста. Натомість текст натякає, що навіть після смерті Марії могло існувати промінчик порятунку для євреїв, адже багато хто покаявся. Що означає, що втрачений архетип Асумції був написаний до 70 року. Це підтверджується також тим фактом, що напад на кортеж, який, ймовірно, був обґрунтований боротьбою фарисеїв і садукеїв проти юдео-християн, очолюється ніхто іншим, як верховним священиком.Історичний контекст і значення юдейського священстваТепер, після 70 року, єврейське священство припинило своє існування, тому приписувати священику напад на гробницю та обіцяти йому спасіння, якщо він навернеться, є очевидним анакронізмом у “Перехіді римлян” та в архетипі Леукія. Це має сенс лише за умови, що оригінальний текст, з якого Леукій навіть витягнув, був написаний до руйнування храму. Звісно, оскільки ніколи не існувало верховного священика на ім’я Єфонія, і жоден єврейський клірик не забруднив би тіло, торкаючись його, опис нападу слід вважати розширеним. Напад можливий, але, ймовірно, це був звичайний людина, яка осквернила гробницю Марії, що не є безпрецедентним, як ми побачимо. Максимум, це міг бути молодший священик, який міг би навернутися після чудового явища. Однак, це не було б можливим для верховного священика без звернення до історичних джерел більшого престижу.Захист тіла Марії та чудеса, пов’язані з нимЩодо чудового явища біля гробниці, крім нагадування про нетронутість у Старому Завіті Арки Завіту, яку асоціюють з Марією, це є правдоподібним поясненням невдачі єврейського нападу. Інше пояснення — захист християн від тіла Матері Божої, що, однак, є проблематичним, оскільки офіційно вірні, які не були обрізаними, все ще визнавали владу Синедрію, і, перш за все, тому, що це передбачало б втручання державної влади, наслідки якого не могли б бути пропущені в Діях Апостолів, говорячи про Конклав у Єрусалимі.Нічне пильнування апостолів та Асенсія до раюУ пункті 45 “Перехід” говорить про нічне пильнування апостолів біля гробниці Діви, а в пунктах 46-48 описується Асенсія до раю (земного) через архангелів Михаїла та Гавриїла. Тіло Марії поміщають під дерево життя, і в нього повертається її душа. Цей подію спостерігають дванадцять апостолів. Хоча Бог не обмежений у здійсненні чудес, цей уривок, ймовірно, є міфічною ампліфікацією набагато більш скромного події, в лінії з тим, що описано в чотирьох Євангеліях про воскресіння Ісуса, тобто повернення до життя без свідків, але виведене з порожньої гробниці.Перевірка Асенсії та втрачені оригінальні тексти

Найбільш ймовірний кінець оригінального тексту, який не зберігся, міститься у Кодіксі Ватиканському 2072 та Грецькому Кодіксі Оттоніанському 415 (з фрагментом Епифанія), де апостоли відкривають гробницю через три дні, щоб побачити тіло Марії, але не знаходять його, роблячи висновок, що воно було взято до неба. Такий самий кінець підтверджують Кодікс Ватиканський 2013 та Паризький Кодікс 121, де апостоли стежать, доки тіло Марії не буде перенесено до неба, але це перенесення не описано і не спостерігається. Хоча подібності між воскресінням і асунцією є лише зовнішніми, а опис у розповідях юдаїстсько-християнських текстів загалом є оригінальним через відсутність літературних і теологічних архетипів, це не означає, що подія не відбулася. Можливо, це була наративна інтерпретація доктрини, сформульованої юдаїстсько-християнською церквою.

Звіти про гробницю Марії в кодіках

Варто відзначити, що в епілозі Кодіксу Марціана VII, 38 сказано, що гробницю Діви було відкрито через кілька днів, тому що один з апостолів, ім’я якого не вказано, запізнився і хотів побачити востаннє обличчя Марії, і коли він увійшов до гробниці, виявив, що її тіло було взято до неба. На мою думку, ця інформація заслуговує на довіру, оскільки відповідає тому, що ми сказали про повернення апостолів до Єрусалима не дивом, а для Концилію. У такому випадку хтось міг би безперечно запізнитися.

Збереження юдаїстсько-християнських традицій у Сирії та Ефіопії

Останній коментар щодо історичності текстів II-III століть полягає в тому, що вони, насичені юдаїстсько-християнством, дійшли до нас не лише завдяки розробці Палестинської церкви, але й через інші дві спільноти, які завжди були дуже пов’язані з єврейською культурою: Сирію та Ефіопію, які з особливою любов’ю приймали та зберігали давні традиції.

Підтвердження в найновіших текстах про асунцію

З деяких останніх текстів також можна зробити історичні висновки. “Трансітус Колбертіно”, найважливіший текст серед тих монофізитських номіналів, про які ми говоримо, надає значні підтвердження тому, що описано в юдаїчно-християнських книгах, не лише через чисту інтерпретацію їхніх розповідей. Спільні фрагменти та діалогові частини часто містять ті самі фрази та слова. У 1,1 “Трансітус” посилається на вчення апостола Івана. У 2,1-2 стверджується, що Марія жила в домі родичів Івана, розташованому на Горі Олив. Археологічні підтвердження роблять цю новину достовірною: Марія, безумовно, мала власний будинок у Єрусалимі, якщо не через те, що вона там народилася, то й тому, що родичі Івана також мали будинок, де, очевидно, Матір Ісуса могла перебувати стільки, скільки хотіла, оскільки Апостол, за наказом помираючого Спасителя, взяв її “між свої речі”.

Еремітське життя Марії та її роль у ранній Церкві

У цьому ж уривку сказано, що Марія, через два роки після Страстей Ісуса, сповнена смутку та ностальгії за Сином, пішла у свою келію, тобто до віддаленого місця в домі родичів Івана. Такий спосіб життя є сумісним з її скромною роллю в ранній Церкві, оскільки в канонічних текстах Листів та Дій вона більше не згадується після П’ятидесятниці.

Ангельське оголошення про засинання Марії

У главі 3 відбувається оголошення про неминуче засинання Марії, подібно до того, що ми бачили раніше. Ангел, який є Ісусом, але не відкривається як такий, вручає Матері Небесну пальму. Все це, здається, відбувається через два роки після воскресіння Ісуса, але те, що сказано про приїзд апостолів до Єрусалима з місіонерських подорожей, чітко вказує на те, що між 2,2 і 3 є проміжок часу, подібний до швидких розповідей у Євангеліях про воскресіння, майже так, ніби автор “Трансітус Колбертіно” хотів розмістити свій твір в літературі, щоб поєднати останні долі Сина з долею Матері.

Чудове прибуття апостолів та засинання Марії

У 4,1-5,2, апостоли фактично з’являються на хмарах. У 6,1-7,2 описується пильнування апостолів разом з Марією та її засинання. Під час цього переходу Ісус з’являється разом з Михаїлом та ангелами, які ведуть душу Марії. Далі відбувається похоронна процесія. У 7,3-9,2 розповідається про напад євреїв, але, що значно, напад на труну здійснює один з них, не вказаний. Тут також повторюється розповідь про розрізані руки, навернення, відновлення цілісності покаяному священику та його проповідь іншим євреям, які також зазнали покарання. У цьому оповіданні, так само як і в переході Римського, знову згадується доля Содоми, що нависла над Єрусалимом, якщо він не навернеться. Автор переходу Кольберіна, незважаючи на дві руйнування міста, не змінює загрозу, адаптуючи її до того, що насправді сталося, демонструючи, що навернення євреїв, про яке він говорить, нібито рятівне, не було щирим і достатнім. Це свідчить, що це була надто шанована традиція, щоб її змінювати.Про піднесення до неба та розбіжності щодо долі МаріїУ 10,1-3 Ісус та архангели Михаїл і Гавриїл підносять до неба відроджене тіло Марії, а не до небесного царства, тоді як апостоли спостерігають. Ця розбіжність щодо місця призначення піднесення, здається, підтверджує певну теорію про розробку наративу, а не справжнє бачення апостолів.Переходи псевдо-Мелітона з Сардіс: наративні варіації та дебати про негайне піднесенняУ переході псевдо-Мелітона з Сардіс містяться деякі важливі відомості. По-перше, суперечливий початок проти Леукія (1,1), якому приписують багато терезій і чиї твори заборонені та, отже, видалені з колективної пам’яті. У 2,1-2 підтверджується новина, що Діва, довірена Івану, залишилася з родичами. Це також служить для демонстрації, що не було різниці між апостольськими церквами від народів та єврейсько-християнською церквою “маріанською”, оскільки Марія залишилася в Єрусалимі, але Іван опікувався нею опосередковано.Страх Марії та рішучість апостолівУ 3,1 відбувається ангелічне оголошення Благовіщення з врученням пальмової гілки. Щоб виправдати відсутність Марії в біблійних писаннях, псевдомелітонське тлумачення розміщує Благовіщення через два роки після смерті та воскресіння Ісуса. Однак воно зберігає юдаїчно-християнські елементи, які до того часу не були відомі Великій Церкві, оскільки приписує Марії страх перед зустріччю з Сатаною після смерті, незважаючи на те, що вона не перебуває під його владою. Ангел заспокоює її.Розповідь про засинання та поховання МаріїУ 4,1 апостол Іван, як категорично стверджується, переживає дивовижне явище, коли Марія зізнається, що євреї вирішили спалити її тіло після її смерті. У 5,1-6,1, таким же дивовижним чином, засвідчують інші апостоли, які, однак, з очевидним анахронізмом, вже поширюють по світу проповідь, хоча вони вирушили в 42 році, а не в 32. Це свідчить про недостатню підготовку автора цього “Трансіту”.Засинання Марії та конверсія євреївУ фрагменті від 7,1 до 9,2 апостоли охороняють Марію, яка готується до засинання. З’являючись, як і в інших джерелах, Ісус, Марія засинає, а її душа переноситься перед усіма присутніми. У 9,1 вказується, що гробниця розташована на схід від міста, очевидно, визначена на основі нової локалізації подій. Від 11,1 до 15,2 описується похоронний процес, з відповідним нападом, цього разу здійсненим верховним священиком, і наступне божественне покарання, що передує конверсії, точно так само, як у “Трансіті” Римського. Також у цьому джерелі євреї бояться мати долю Содоми, хоча в тексті є антиєврейський тон, немає передбачення кінця Єрусалиму, який все ж таки відбудеться, незважаючи на його конверсію. Спадщина давніх часів тут знову дуже сильна.Поховання та Асценція МаріїУ 16,1-18,1 Вірну поховують. Ісус з’являється і піднімає Марію до неба також з тілом за проханням апостолів. Цей деталь, яка викликає подив, має на меті підкреслити, незграбно, пріоритет апостольської церкви над карismaticною церквою, представленою Марією, і, особливо, греко-латинської церкви над юдаїзмом, який у пам’яті автора більше не відрізнявся між ортодоксальним ебіонізмом і тетеродоксією.Коптський фрагмент про засинання Марії та історичний контекстУ коптському фрагменті про Спокій, ми маємо лише дві новини: священний і покаянний священик повідомляє апостолам, що їхні колишні співрелігіонери хочуть спалити тіло Марії. Але тоді, коли дванадцять апостолів стурбовані, Бог відвертає їх від своєї лихої мети, адже вони розуміють, що не зможуть вдруге уникнути покарання Бога (перше було під час смерті Ісуса) (8-9). Ісус тоді воскрешає Матір у присутності своїх апостолів. Перша новина не позбавлена певного історичного значення: фактично, імператор Клавдій (41-54) видав указ, який забороняв відкривати та осквернювати гробниці. Цей указ не лише встановлював вічну недоторканність гробниць, але й передбачав смертну кару для тих, хто руйнував тіла або переміщував їх з зловісними намірами. Клавдій, який розповсюдив цей указ по всій Палестині, можливо, був спровокований постійними чутками про воскресіння Ісуса, які, очевидно, були для нього фальшивими. Священики, якби вони осквернили гробницю Марії, підпали б під покарання закону, тим більше, що коли Матір Ісуса померла, Клавдій ще жив. Цей покарання, очевидно, і було тим, від чого священики хотіли уникнути, коли вирішили не осквернювати гробницю Марії. Ця загроза, безперечно, могла здатися божественною та провідною християнам, з яких не можна виключити втручання до компетентної римської влади.Йоанн з Салонік (VII ст.): третя текстова сім’я та історичні елементи СпокоюЙоанн з Салонік та відповідні історичні елементиУ контексті номінальних монофізитських документів, я цитую розповідь Йоанна з Салонік. Окрім початкової інвективи проти ебіонітів (1,1-3), деякі елементи заслуговують на увагу. По-перше, незважаючи на те, що повідомлення про смерть Марії передається ангелом, який вручає їй небесну пальму та приховує ім’я, як у іншому джерелі, у цій розповіді Діва прямує на гору олив, де бачить Ісуса (3,1-3): тобто найдавніші мотиви поєднуються з новішими. Ісус чітко відрізняється від ангела, але новина про його появу Матері перед Спокійним станом підтверджується, так само як і його просторове розташування.Вшанування пальми та вчення Марії

Потім слідує поклоніння Палмі та навчання родичів від Марії (4,1-2. 5,1-4), точно так само, як у найдавніших джерелах. У 6,1-3 коротко описано приїзд Івана, який у 8,1 буде чітко представлений як дивовижний, тоді як у 7,1 інші апостоли приходять на хмарах і спілкуються з Марією (8,2-3). Цікавим деталем є сором’язливість Павла у 7,2-3, а також те, що первісне юдаїстично-християнське джерело, яке нам не дійшло.

Ніч апостолів та засинання Марії

Від 9,1 до 11,1 описано пильнування апостолів біля Марії, а в 18,1-4 — її засинання, з традиційним появленням Ісуса та святого Михаїла, які приймають її душу. Опис сцени зберігає кілька юдаїстичних елементів. Нарешті, починаючи з 13,1, розповідається про події під час поховання, включаючи напад невідому священика на труну та відповідне диво, навернення та проповідь сакрілега своїм співвірянам, які досі описуються як стурбовані тим, аби не зазнати долі Содому (13,6).

Епілоги розповіді Івана Тессалонікійця

Епілоги, про які я згадував раніше як надійні джерела, що зберігають найдавнішу традицію про засинання без свідків та Асунцію, належать розповіді Івана Тессалонікійця. Їх шість, і п’ять з них підтверджують цю версію, хоча з деякими варіаціями, які не змінюють сенс. У будь-якому випадку, вони не містять згадок про асунцію. Лише один епілог, з Кодексу Парижа 1190, стверджує, що Діва була піднесена до неба на очах апостолів. Очевидно, редагування юдаїстично-християнських текстів монофізитами також ґрунтувалося на найдавніших джерелах, але вони були відірвані від контексту та додані до нових текстів різними копіювальниками більш-менш вільно.

Каледонійські документи та їхні особливості

Щодо документів, що стосуються Каледонського собору, я згадую те, що вже було сказано, а саме, що вони ґрунтуються на традиції, що сягає Апостола Якова, і висвітлюю особливості “Переходу” (Transitus) Pseudo-Йосифа з Арматеї. Перша особливість цього тексту полягає в тому, що Діва Марія просить Сина перед Його стражданнями повідомити про свою від’їзд три дні раніше, і Син погоджується (1-3). Це передумова, яку ніхто ніколи не розповідав. У пункті 4 описується ангельське повідомлення Марії про її Спокій, з даруванням пальмової гілки. Це описано в контексті, що викликає враження, з вражаючим анхронізмом, через два роки після смерті Ісуса.

Прибуття Івана та інших апостолів

У пункті 6 описується дивовижне прибуття Івана, а в пункті 7 – інших апостолів, за винятком Тома. Ця затримка, незрозуміла в контексті дивовижного транспортування, логічна, якщо говорити про прибуття за допомогою людських засобів: Том проповідував у Індії і був набагато далі, коли було скликано Конклав у Єрусалимі. У пунктах 11-12 описується появи Христа, а потім Спокій Марії та Внесення її Духа.

Поховальна процесія та навернення агресора

У пунктах 13-15 описується поховальна процесія та наступний напад євреїв на гробницю. Винним у священнодрушенні, який був належним чином покараний і потім навернутий, був звичайний чоловік на ім’я Рубен. Враховуючи, що цей джерело є єдиним, що підтверджує як його цивільне становище, так і іншу назву агресора, я вважаю, що краще передати інформацію про напад, якщо не від священика, то принаймні від єврея на ім’я Іефонія.

Свідчення Тома та Внесення Марії

У пункті 16 описується Асенсія Марії в контексті появи ангелів. Однак особливістю є пункти 17-21: Томе прибуває на хмарах, коли Діва піднімається на небо і дарує йому, як подарунок, шнурок, яким був зав’язаний похоронний простирадло її смертності. Далі слідують діалоги між Томе та іншими Апостолами, де роль Томе як сумнівного з першого разу змінюється на роль підтверджувача віри інших. Окрім етіологічного опису реліквії, яка зберігається в Константинополі в час написання цього “Трансіту”, текст містить інформацію, яка, без сумніву, є автентичною. Томе прибуває запізно до Єрусалима, дізнається, що Марія зникла, просить інших Апостолів відкрити гробницю і, побачивши зникнення тіла, бачить у видінні її Асенсію.Традиція сирійських і кальведонських церковШнурок, який зараз зник, став доказом звільнення тіла Марії від смерті, так само як і Свиток, який був для воскресіння Ісуса. Цей “Трансіт”, підписаний Йосипом з Арамеї (пункт 22), містить таку давню новину, тому що він безпосередньо залежав від традицій, які сягають не Івана, а Якова, Маліка, беззаперечного голови Церкви Єрусалима до своєї смерті. Ці новини були релігійно збережені сирійською Церквою незрозумілими для нас способами і злилися в тексти кальведонських “Трансітів” сирійських А, В, С і D, з яких останній об’єднує інші і приписується, так само як і Римський “Трансіт”, Івану Теологу, де не випадково мотиви різних розповідей широко зливаються.Паломництво Марії до Голгофи і Анunciaція її спокоюУ переході, у пункті 2, ми знаходимо новину, безперечно історичну, але розповідану інакше, про те, що Марія прямувала на Голгофу, щоб вшанувати померлого Сина, незважаючи на тиск Синедрію, який навіть розмістив охоронців там, але, чи то дивом, чи з вірою, не змогли перешкодити Матері Божої у її частих відвідинах. У пункті 3 Марія отримує від архангела Гавриїла повідомлення про її майбутню смерть. Тут посланець, який оголошує про смерть, не лише чітко відділений від Христа, але й ідентифікований як той самий ангел, який оголосив про Благовіщення, чиє ім’я, Гавриїл, вказує на те, що він приносить, а саме могутню дію Бога. Ця ідентифікація не є теологічно хибною, але демонструє догматичну стурбованість Великої Церкви, яка відповідає юдаїчно-християнській ментальності.Чудеса та опір Марії в БетлеміНаступне значно відрізняється від інших джерел, які ми вивчали: Марія готується до смерті в Бетлемі (4), і саме там, на хмарах, з’являється Іван (6), за ним слідують інші апостоли (11). У Бетлемі Діва виконує чудеса та зцілення (26-28) і навіть воскрешає деяких мертвих (13). Жерці в Єрусалимі намагаються підбурювати римську владу проти неї, але безрезультатно (29-30), доки Марія, дивом, не повертається до Єрусалима, не без спроби нападу з боку євреїв, яку перериває ангел (31-34).Від смерті до догмату: історичність розповідей та “Munificentissimus Deus” Пія XII (1950)Мені здається малоймовірним, що Діва намагалася дістатися до Бетлему після прибуття апостолів, але новина про її харизматичну діяльність навіть за межами Єрусалима та постійне протистояння садукеїв і фарисеїв, які були центром юдаїчно-християнської Церкви в відсутність майже всіх апостолів, здається мені цілком прийнятною, так само як і новина про нейтральність римлян у догматичних питаннях. Те саме можна сказати про особливу роль, яку мала Церква в Бетлемі в збереженні пам’яті про Марію, пов’язаної з народженням Ісуса та кланом Давида.

Вхід Марії до небес і розповідь про її перехід

Від н. 37 до 45 описується нічне перебування апостолів біля ліжка Діви та її вхід до небес, під час якого душа Марії передається Ісусу. Від 46 до 47 розповідається про похоронну процесію, під час якої Іефонія, звичайна людина, намагається завадити. Від 48 до 50 описується поховання Марії та її наступна Асесія, яку апостоли бачать у видінні. Таким чином, помітно, що в одному з найважливіших джерел асесіоністської традиції архаїчні та новіші елементи тепер ідеально поєднуються.

Віра в спуск Марії до пекла

Окрім цього, я відзначаю, що навіть у циклі Леукія, у Книзі спокою ефіопів (н. 100), засвідчується давня віра в подорож Марії до потойбічного світу, яка піднімається на небо, досягає пекла, де вона звільняє ув’язнених, і цей акт має циклічний характер. Це означає, що на основі нашого реконструкції історії асесіоністських текстів вже в 1 столітті християнська церква, наслідуючи Євангелію від Матвія, вірила в спуск Марії до пекла, який мав подібні, але менш виражені наслідки, ніж подорож Сина. Ця інформація також зустрічається в Апокаліпсисі Павла 250 року і є прелюдією до віри в ефективність заступництва Діви та святих на користь душ померлих.

Асесія Марії як історичний факт

Що Асесія Марії є історичним фактом, тобто фактом, підтвердженим численними, але частково незалежними джерелами, я вважаю, випливає з того, що ми сказали на цих сторінках. Усі вони мають однаковий наративний план: життя Марії в Єрусалимі, небесне оголошення її вхід до небес, її підготовка, прибуття Івана та інших апостолів, останні зустрічі Марії з апостолами, її вхід до небес з можливим свідченням присутніх, похоронна процесія, напад деяких євреїв, які за допомогою божественного втручання захищають тіло Марії, спокута багатьох з нападників, поховання Марії та її Асесія. Ймовірно, це відбувається без свідків, але підтверджується відвідуванням гробниці апостола Тома, який приїхав пізно до Єрусалиму. Том, очевидно, і ті, хто його супроводжував, отримали видіння щодо долі Марії в потойбічному світі.

Порожній гроб Марії як підтвердження Внебовзяття

Ця історична подія має потужне підтвердження у тому, що у нас є Гроб Марії, про який ми згадували раніше, і він порожній. Місце поклоніння з I століття, добре описане в Сирійському “Перехіді” (Transitus Syriacus) C 3, 27, як гроба Сина, не містить тіла того, хто був покладений там. Можливі пояснення цього явища численні, але жодне з них не є правдоподібним. Діва могла бути похована в іншому місці, таємно, щоб уникнути осквернення її тіла юдеями, але це не пояснює, чому навколо вигаданого гробу виникло поклоніння. Можна уявити, що тіло Марії було пізніше видалено християнами або юдеями, але обидві групи порушили б згадане раніше римське право.

Невидимість тіла Марії та міфифікація поклоніння

Якщо тіло Марії було видалено юдеями, вони, парадоксально, зупинилися б, щоб міфифікувати кінець Матері Ісуса, започаткувавши поклоніння її передбачуваному Внебовзяттю. З іншого боку, християни, видаляючи тіло Марії, не мали б інтересу започаткувати асунціоністське поклоніння, і ще більше ризикували б. Нове релігійне вчення ґрунтувалося на Воскресінні Ісуса, а додавання нової, неймовірної віри про зникнення тіла її Матері могло б викликати серйозні сумніви щодо його достовірності. Насправді, це не здавалося необхідним. Доктрина Внебовзяття була стверджена в Великій Церкві дуже пізно, католицький догмат 1950 року, і він, не без суперечок, увійшов до кінця IV століття, надихнутий від зневажаної юдаїчно-християнської Церкви, як свідчать обережні твердження Ефрема та Епифанія. Крім того, римляни не дозволили б таку нову, типову фальсифікацію.

Відсутність згадки про Внебовзяття в Новому Завіті

Навіть у Новому Завіті, принаймні в тих текстах, що датуються після Вхідження (Дormиці), немає прямої згадки про Асунцію Марії. Здається, що святі Письменники, зосереджені на Христі, не наважувалися додавати до свого розповіді про Нього ще й дива. Можливо, тьмяним натяком на цю подію є бачення Жінки, одягненої в сонце, у Апокаліпсисі Івана, апостола, який разом з Яківом і, ймовірно, Томою, передавав усно розповіді про останні дні життя Марії. Ці розповіді були належним чином записані та збережені в юдаїчно-християнській Церкві, хоча вони зазнали різних переказів, як ми описували.

Обережність християнської спільноти щодо останніх подій у житті Марії

Можливо, що останні події в житті Марії сприймалися християнською спільнотою з обережністю. Також слід відкинути гіпотезу про міфологічну розробку Асунції, яка могла б виникнути в період між зникненням Марії та складанням циклу Leucio. Насправді, не лише міфологічна розробка потребувала б більшого часу та пояснювала б лише походження текстів, але й не могла б виникнути в межах юдаїчно-християнської Церкви, адже вона зазнала раннього розколу, відомого як розкол Табуті, який заперечував божественність Христа. З цього випливає, що Асунція Марії, як випливає з наведених джерел, була б непрямим підтвердженням цієї божественності.

Ранні розколи в юдаїчно-християнській Церкві та їхній вплив

Ранні розколи в маленькій юдаїчно-християнській спільноті перешкоджали психологічним колективним механізмам, спрямованим на самопослання та які зазвичай передують створенню міфів. Смерть Марії була історичною, а виняткові події, що супроводжували її, закарбилися в пам’яті вірних не через передбачення чи навіть уявлення, а через те, що вони були несподіваними. Так само, як і смерть Ісуса, смерть Марії була категоричною подією, сповненою див.

Глибше вивчення: досліджуйте Маріологію, Теологію Марії, Марійські явлення та Постградітну маріологію.

Для поглибленого вивчення теології Асунції Марії зверніться до Енцикліки Папи Івана Павла II Redemptoris Mater.