Маріологія святого Франциска Ассізького (п. 1226)

Три елементи, що сягають корінням у початок і найбільш розкривають «дух Марії» у Побідному: Церква Святої Марії Ангелів (Порціункула) в Ассізі та два тексти, обидва складені самим святим Франциском. Це: антифона «Санкта Марія Вірго» та привітання «Аве Доміна».Свята Марія від Ангелів (Порціункула)Щоб зрозуміти надзвичайний духовний зв’язок, який об’єднував Святого з церквою Порціункули, розташованою на рівнині Ассісу, необхідно повернутися до наказу, який він отримав від Хресту: «Побудувати свій дім, який був повністю зруйнований» (Св. Бонавентура, «Легенда про святого Франциска», II, 1, у: FF 1038). Зверніть увагу, що в оригінальному латинському тексті термін *domum* = дім має значення *Ecclesia*, як пояснює Св. Бонавентура. Це вказує на правильну оцінку екуменічного змісту *Saluto alla Vergine*, де Святу Марію також називають *Domus Eius*.Його покора була негайною: «*Ad obediendum se parat, totum se recolligit ad mandatum*» [«Підготуватися до покори, зібратися всім для виконання наказу»], (Благий Томас з Целано, «Життя святого Франциска», VI, 10, у: AF X, с. 137). Лючіано Каноніці з точністю зауважує: «Здається, що читаємо (Лк 1,39), поспішність Марії після Анунціації», (DF кол. 1339), хоча він не намагається одразу зрозуміти, що Ісус мав на увазі не стільки церкву з каменю, скільки Церкву «*quam Christus suo sanguine acquisivit, sicut eum Spiritus sanctus edoquit, et ipse postmodum fratribus revelavit*» (Св. Бонавентура, «Легенда про святого Франциска», II, 1, у: AF X, с. 563). Це означає, що Христос придбав Церкву своєю кров’ю, як Дух Святий навчав і він пізніше відкрив її братам.Після відновлення невеликих церков Святого Даміана та Святого Петра, спонуканий «*ob devotionem ferventem, quam tabebat ad Dominam mundi*» (Св. Бонавентура, «Легенда про святого Франциска», II, 8, у: AF X, с. 566). Тобто: «з палкою відданістю, яку він мав до Господа світу». Він оселився поруч з церквою Святої Марії від Ангелів з наміром її відремонтувати. Ця церква буде вважатися колискою, «*caput et mater*». Цей титул вперше використано з вдалим виразом у «*Specctio di perfezione*», н. 82, у: FF 1779. «*Specctio di perfezione*» вперше опубліковано у 1898 році і також міститься в «*Memorie di frate Leone*». Його можна визначити як «*важливий і цінний збірник дій, фактів і промов Франциска*» (FF, с. 1304). Сучасні вчені вже не приписують твір Братові Леону, а авторству «*компілятора, розташованого серед духовних*». Тому датування зсувається з 1227 на 1318 рік) від Ордену Францисканців (див. FF 1779).Що Доктор Серафічний пише, є дуже значущим у цьому відношенні: «Зі сприйняттям імені самої церкви, яку з давніх часів називають Святою Марією від Ангелів, “частоту відвідин ангелів” там поставив через повагу до ангелів і особливу любов до Матері Христа. Це місце святий любив серед інших місць світу. Тут він почав скромно, тут він вірно прогресував, тут він щасливо завершив, і в момент смерті він довірив своїх братів як найдорожчих Вірі».Слідування Святій Марії від Ангелів як колиски Ордену не позбавлене значення, але ідеально відповідає усвідомленню, яку мав Святий Франциск про надзвичайну посередництво тієї, кого він хотів як адвоката для себе і своїх ченців. У справжніх писаннях Святого Франциска є лише еквівалентні вирази для титулу Посередниці. Цінні свідчення використання цього маріанського титулу в перших францисканських спільнотах надаються проповідями Святого Антонія та “Легендою Версифікованою”, написаною, безсумнівно, до 1230 року: «Тож ваші молитви, маючи спиратися на небесне покровительство, не піднімуться з сміливістю власною до небес. Натомість Благородна Посередниця, Вірна Діва, нехай буде посередницею до Христа, і Христос до Отця». (Генріх Абрикенський, “Легенда Святого Франциска Версифікована” в: “AF” X, с. 501). Звертається увага на те, що та сама концепція посередництва «Від Марії до Христа» та «Від Христа до Отця» присутня в усій маріології Святого Максиміліана. Наприклад, “SK” 1310: «Душа пропонує Непорочній свої акти любові. Непорочна запропонує Ісусу такі акти любові, як би вони були його власними. Ісус запропонує їх Отцю».Святий Бонавентура чудово осягає глибокий сенс маріологічної відданості Патріарха Серафічного: «У церкві Матері-Діви, залишаючись у служінні її Франціску та біля тієї, що зачала Слово повне благодаті та істини, продовжуючи безперервні молитви, щоб вона гідна стала його захисницею, завдяки заслугам Матері милосердя, сам він зачав і народив дух євангелічної істини» (Св. Бонавентура, «Легенда Майор» III, 1, в: «AF» X, с. 567). Тобто, Франціск, залишаючись у церкві Матері-Діви та біля тієї, що зачала Слово «повне благодаті та істини», продовжуючи безперервні молитви, щоб вона гідна стала його захисницею, завдяки заслугам Матері милосердя, сам він зачав і народив дух євангелічної істини.Остаточним доказом особливої відданості Святій Марії Ангелів є те, що святий Франциск демонструє це. Насправді, коли святий був «виписаний з Рівоторто з великим насильством», він вийшов зі своїми ченцями «з великою розважливістю» (Канонік Л., «Порціункола» в: «DF» кол. 1342), тому що «не хотів володіти нічим як власністю, щоб мати в Господі все більш повно» (Беатий Томма де Селано, «Перша біографія» 44, в: «AF» X, с. 35). Тобто, він не бажав володіти чимось як власністю, щоб мати в Господі все більш повно.Навпаки, коли йшлося про Порціунколу, він не хотів, щоб його ченці її залишили за будь-яких обставин: «Отже, браття, я часто говорив вам: «Дивіться, сини, не залишайте цього місця ніколи. Якщо ви вигнані з одного боку, повертайтеся з іншого. Цей місце справді святе і табір Бога. Тут, коли ми були небагатьма, Найвищий нас збільшив. Тут світлом своєї мудрості Він освітив серця своїх бідних. Тут вогнем своєї любові Він запалив наші бажання. Хто молиться тут з відданим серцем, той отримає те, що попросить…»» (Беатий Томма де Селано, «Перша біографія» 106, в: «AF» X, с. 82). Тобто, «Дивіться, сини, не залишайте цього місця ніколи. Якщо ви вигнані з одного боку, повертайтеся з іншого. Цей місце справді святе і табір Бога. Тут, коли ми були небагатьма, Найвищий нас збільшив. Тут світлом своєї мудрості Він освітив серця своїх бідних. Тут вогнем своєї любові Він запалив наші бажання. Хто молиться тут з відданим серцем, той отримає те, що попросить…»Крім того, щоб краще оцінити привілеї, якими користувалася свята Марія Ангелів серед усіх інших церков і монастирів Ордену, необхідно згадати наступне:– там розмножувалися перші ченці (див. *FF* 1631, 1777), – свята Клара отримала там чернечий хітон (див. *FF* 1781, 1844), – св. Франциск збирав там ченців на загальні капітули (див. *FF* 592, 1466, 1529), – під час яких він відправляв перших місіонерів (див. *FF* 2325).З Санта-Марією-дос-Анжелос св. Франциск вирушав до Франції (див. *FF* 1755), Іспанії та Палестини, і завжди повертався туди після своїх подорожей (див. *FF* 421).Коли святий відчув, що його відхід з цього світу наближається, він бажав бути знову доставленим до Санта-Марії-дос-Анжелос, щоб завершити свою дивовижну земну життя під покровом тієї Діви, в чийому лоні народилась і розвивалась нова Орден (див. св. Бонавентура, *Легенда Мажор*, кап. XIV, н. 3, в: *FF* 1237–1239).Таким чином, Порціункула була для св. Франциска особливо дорогою, до такої міри, що він називав її «форма і приклад». У *Джерелах францисканців* шість разів приписується цей титул Санта-Марії-дос-Анжелос: двічі в *Компіляції Ассізійській* або *Легенді перусинській* (*FF* 1556, 1557) і чотири рази в *Спекулумі перфекціоніс* (*FF* 1687, 1688, 1745, 1779). Звертається увага на те, що св. Франциск також сам чотири рази використовує вираз «форма і приклад» у тих самих джерелах.

Вона, разом з Непорочним Зачаттям, польським містом Непорочної Діви, заснованим святим Максиміліаном у 1927 році, є моделлю, «formam et exemplum», на якій з самого початку натхненні були обидва засновники, о. Стефан і о. Габріель, і на якій натхненні всі будинки Марії серед францисканців Непорочної (див. Конституції, стаття 48). Насправді, францисканські спільноти в Непорочному (Польща) та Мугензай (Японія) «живо втілили, можна сказати, євангельське життя первісних францисканських спільнот (С. Марія Ангелів, С. Даміан, Грецько…) і відродили в наш час первісне францисканське життя, яке жило «у світлі Непорочної» і служило як рушійні центри маріанського апостолату, що охоплює все більшу сферу, без виключення технологічних засобів, які слід використовувати для підтримки «Місії Непорочної»» (див. Директиви, с. 121). Не було кількох суперечок щодо о. Кольбе, якого звинувачували співбраті в суперечності з францисканською бідністю через введення складних технічних засобів. У Непорочному «панувала сувора бідність, покладання виключно на божественну провидіння через Непорочну і максимальне обмеження особистих потреб» (С.К. 260). «Ми ченці», повторював святий, «можемо жити в хатинах, ходити в порваному одязі, скромно харчуватися» (з Процесів), але він хотів найкращих засобів для поширення істини та культивування Непорочної. «Всі кошти, необхідні для будівництва зручних будинків, слід витрачати на святі душі» (Конференції, 4 жовтня 1936 р.). «Якщо б нам дозволили будь-яку комфортність, ми б були перешкоджені в нашій діяльності» (С.К. 299).

Антифона Офісу Страстей

Це особлива маріанська молитва, включена в паралітургію, відому як Офіс Страстей, складений святим Франциском для читання разом з звичайними літургічними годинами. Ось текст антифони в критичному виданні о. Кайтана Ессера: «Свята Марія-діва, не маєш подібної в світі серед жінок, дочка і слуга найвищого небесного Царського Отця, мати найсвятішого Господа нашого Ісуса Христа, наречена Святого Духа. Моліться за нас разом з архангелом Михаїлом і всіми силами та всіма святими біля твого найдорожчого Сина, Господа і Майстра. Слава Отцю. Так само було» (Святий Франциск Ассізький, Антифона Офісу Страстей, у: SF с. 409–410).Оскільки Офіс Страстей складається з семи частин, а антифона Марії співалася двічі в кожній частині, перед і після псалма, то антифона «Свята Марія-діва» була виконана щонайменше 14 разів на день! Це призвело до її надзвичайного поширення, особливо з часу, коли францисканці поширилися по всьому світу.Як легко помітити, антифона має тринітну структуру: «дочка і слуга найвищого небесного Царського Отця, мати найсвятішого Господа нашого Ісуса Христа, наречена Святого Духа» (Святий Франциск, Офіс Страстей Господа, антифона «Свята Марія-діва», у: SF с. 414).Не вступаючи тут у детальне вивчення всіх елементів тексту, здається необхідним зупинитися на найхарактернішому титулі «наречена Святого Духа», який, здається, є оригінальним. Це дивує, враховуючи, що його не можна знайти в патристичній та середньовічній традиції.

Передісторія та середньовіччя

Передусім, титул «наречена Святого Духа» здається оригінальним. Тому дивує знайти його в устах святого Франциска, який любив називати себе неосвіченим і простим («ignorans sum et idiota» (Святий Франциск, Лист до всієї Ордену, 39, у: SF с. 312, 317). Це означає: я неосвічений і простий. За словами дослідників, цей титул дуже рідкісний у патристичній та середньовічній традиції.

Першим християнським письменником Заходу, який використав еквівалентну форму титулу Марії як Діви Святого Духа, був поет Пруденцій (п. 405) у своїй праці «Liber Apotteosis»: «Innuba Virgo nubit Spiritui» (32: CCL 126, с. 97. Це означає: Діва, яка не була заручена, заручилася зі Святим Духом.

Оскільки це поема, вираз не викликав особливого теологічного інтересу. Втім, його важко заперечити, адже християнська поезія також є «теологічним місцем», де виражається і передається віра Божого народу.

Після Пруденція такий самий вираз зустрічається лише в «Кодексі Ватиканського латинського 5758» (VI-VII ст.). У ньому, серед іншого, є проповідь під назвою «De Natale Domini» (Сермон 140 тер. у: CCL 24 B, с. 854-857).

У рукописі «Vat. Lat. 5758» в кінці згаданої проповіді є такий вираз: «… Maria sanctae ecclesiae figuram praedicationis fuisse manifestum est, quae dispensata quidem fuerat Josept, sed sponsa inventa est Spiritui sancto» (35: Sermo 140 тер., с. 856). Тобто: «явно виявилося, що Марія була фігурою святої Церкви в проповіді, яка, хоч і була довірена Йосипу, але була знайдена дружиною Святого Духа»).

Також святий Хільдефонс (ідентифікований як Амедей з Лозанни +1159 або Святий Паскасій Радберт +1176) символічно зображує Святого Духа, що звертається до Марії словами з Псалма 4,2: «Veni de Libano, sponsa mea!» (Сермон 6 «Про Внесення Діви» у: PL 96, 266 B). Тобто: «Приходь з Лівану, моя наречена» (Псалом 4,2).

Серед інших давніх християнських письменників Заходу, які використовували подібні вирази, варто виділити двох найвизначніших: блаженного Амедея з Лозанни (+1159) та Нікола з Клервуа, таємного учня Святого Бернарда (+1176).

Блаженний єпископ Лозанни є автором середньовічного тексту, який найбільше підкреслює шлюбну зв’язок між Святим Духом і Марією до кінця XII століття. Серед багатьох цитат з його томіль, виділяються такі: «[Beata Virgo] Spiritui Sancto foedere maritali copulata est» (З «Похвали Блаженної Марії», Гомілія II, у: SCH 72, с. 68). Тобто: «Блаженна Діва була об’єднана з Святим Духом шлюбним зв’язком». А ще: «Gaude ergo et laetare, Maria… Egredere… sponsus venit tibi, venit tibi Spiritus sanctus… Tali Sponso coniungeris, a tali marito fecundaberis» (Гомілія III, у: SCH 72, с. 102, 104). Тобто: «Радій і веселіся, Маріє, бо в тебе з’явився подих. Веселіся, бо в твоєму лоні вже готується сподіваний гість. Вийди, бо вже приготований тальма, і гість приходить до тебе, Святий Дух приходить до тебе. Ти об’єднана з таким чоловіком, і від такого чоловіка ти будеш плодоносна».

Нікола з Клервуа, менш багатий за цитатами, але не менш значущий, висловився так: «Virgo Dei Filio singulariter consecrata, specialiter sancto coniugata Spiritui» (З проповіді Петра Даміана, Сермон 40 «Про Внесення Діви» у: PL 144, 719 B). Тобто: «Діва, присвячена окремо Сину Божому, особливо об’єднана як наречена зі Святим Духом».

У східному християнстві подібні вирази зустрічаються частіше, а принаймні в одному випадку титул використовується явно. Східна Церква вирізнялася багатшою пунитатою, особливо в культі. Ось деякі цитати:

У проповіді про Симеона і Анну, приписаній святому Методію з Олімпійї (III ст.) (47: PG 18, 354ss.), але зараз вважається спірною, читаємо, що Марія не була підлягаюча чистилищу, бо: «Spiritu Sancto eam sibi iam ante desposante et sanctificante» (З проповіді про Симеона і Анну, у: PG 18, 354 C). Тобто: «Святий Дух вже до неї заручився і освятив її».

Косм (VIII ст.) стверджує, що Йосип «Spiritui Sancto Sponsam genuit» (З проповіді про Йосипа і Анну, у: PG 106, 1006 B). Тобто: «вивів для Святого Духа наречену».

У тексті, приписаному Якову з Едесси (п. 708), у літургії сирійсько-західної традиції від 26 грудня, звертаються до «Духа Святого, що супроводжував Її як наречену» (Testi mariani primo millenio, т. IV, с. 283).У літургії сирійсько-західної традиції Великої п’ятниці звертаються до Матері Ісуса як до «нареченої Духа Консолуючого душі» (Testi mariani primo millenio, т. IV, с. 289).У літургії сирійсько-маронітської традиції Марія часто зображується як наречена Духа Святого, можливо, вже у XV столітті (наприклад, у Прелюдії Веселих Вершин Весняних Веселих Вершин Весняних, Testi mariani primo millenio, т. IV, с. 515).З викладеного випливає, що навіть до XIII століття ідея спонсального зв’язку між Духом Святим і Марією була присутня як на Заході, так і на Сході, але повного, явно викликаючого титулу, як у святого Франциска, не було. З усіх розпочатих досліджень не вдалося знайти, ні в літературних текстах, ні в інших джерелах, титулу «наречена Духа Святого» для Марії, хоча були подібні вирази.Щодо цього титулу, Папа Іван Павло II визнає, що «Марія відповідає ангельському оголошенню любов’ю нареченої, здатної відповідати і пристосовуватися до божественної присутності досконало. Тому, особливо з часу святого Франциска Ассізького, Церква називає Її «нареченою Духа Святого»», (Іван Павло II, катехизація під час загальних аудиторій 2 травня 1990 р., в: L’Osservatore Romano, 2–3 травня 1990 р., с. 4).Цей титул також присутній у Ліоні XIII, Divinum illud munus (9 травня 1897 р.), Acta Leonis, т. 17, с. 125–148.Пій XII, Discorsi e radiomessaggi 8 (1947), с. 87.Святий Павло VI, Gaudete in Domino (9 травня 1975 р.), AAS, т. 67 (1975), 289–322, 304.Після вивчення патристичних та середньовічних текстів до XII століття, слід визнати, що титул “Дружина Святого Духа”, який з’являється в антифоні “Офісу Страждання”, є інтуїцією святого Франциска, що демонструє його глибоке теологічно-сапієнційне проникнення в таємницю Марії. Не йдеться про екстравагантну фантазію, а про інтуїцію, міцно засновану на Писанні (Лк 1,35; 1 Кор 6,16-19) та Традиції. Окрім вже згаданих авторів, корисно розмістити цей вираз у культурному контексті того часу. Гільтер (або Гільтер з Сан-Теодоріка) ( Pseudo-Бернард) поширював містичну духовність, засновану на спонсальній дії Святого Духа в душах, “Коментар до Псалма 150”, кап. II, “PL” 180, 519 B, 520 B. Сучасники: Геррік з Ігні, “Кутія” 11 “Про Благовіщення”, “SCH” 202, с. 138-144; Герто з Рейктерсберга, “Про славу”, “PL” 194, 1105-1109.Особливо вражає баланс, з яким “Побожний” (або “Побожний чоловік”) розміщує Марію та Сина в тринітарному контексті, не падаючи в панкристіанство чи маріанізм. Здається, що така зрілість є безпосереднім результатом його глибокого досвіду Святого Духа, єдиного Духа Отця та Сина, від якого Марія є Дружиною. Святий Дух, чия внутрішня життя полягає в тому, щоб об’єднати людство з Отцем через Сина, Бога-Чоловіка, зачатого Святим Духом, народженого від Діви Марії, зробленої Церквою.Маріологія антифони “Sancta Maria virgo” в святому ФранцисковіВражає паралель між ідеальною зображенням Марії, вираженим в антифоні, та ідеальним життям релігійних дів, яке святий Франциск прагнув для них.Антифона: Sancta Maria Virgo (святий Франциск, “Антифона: Sancta Maria Virgo”, в: “SF”, с. 414) та Форма життя, надана святій Кларі (святий Франциск, “Форма життя, надана святій Кларі”, в: “SF”, с. 357)Слова та зміст “Форми життя” нагадують антифону Марії в Офісі Страстей. Вочевування, заручини та материнська місія “Бідних Сестер” є участі в материнстві Матері Ісуса в Церкві. Ця таємниця спільного материнства Франциск усвідомив, принаймні для “Бідних Сестер”, ще в перші роки своєї конверсії. Можливо, він дійшов до цього через святу Клару. Цитовані слова підтверджують це: “Бо за божественним натхненням… ви вийшли заміж за Духа Святого”. У 1-й та 2-й листах святого Франциска до вірних приписується духовне материнство всім покутникам світу.П. Корнелій Дель Зотто зауважує, що щодо особливого покликання “Бідних Сестер” йдеться насамперед про перевагу та пропозицію способу життя, що вписуються в досконалу форму життя Марії, першої та досконалої славительки Бога, через її статус улюбленої дочки. Найсвятіша Матір Сина та дружина Духа Святого в ній відкриває нову форму життя “присвяченої”.Спільна участь святого в таємниці благодаті та плодючості Марії лежить в основі всієї францисканської духовності. Dev’яність святого до Діви Марії означає відродження в постійному пам’ятному обряді таємниці благодаті Діви-Матері, дозволяючи цій унікальній благодаті стати для нього та братів-францисканців справжньою формою життя. За прикладом Марії, святий Франциск стає Матір’ю для своїх братів-монахів. Брат Пакифік називав святого Франциска “Матір’ю” (див. *FF* 721), і він бажає, щоб материнська любов надихала братерські стосунки: “Якщо мати годує та любить свого м’ясного сина (пор. 1Тм 2,7), то скільки ж більше слід любити та годувати свого духовного брата?” (Святий Франциск, *Регула болята* VI, у: *SF*, с. 466). Тобто: “Якщо мати годує та любить свого м’ясного сина (пор. 1Тм 2,7), то скільки ж більше слід любити та годувати свого духовного брата?”

Димензія, суттєво маріанська, форми життя францисканців виявляється з титулу “Дружина Святого Духа”, вставленого в тринітарний контекст антифони та форми життя 1212-1213 років. З глибокої спорідненості між двома текстами та відповідності титулів випливає, що вже в той час фундаментальною формою життя була “тринітарна маріанська” для Франциска та Клари.

Важливо наголосити, що модель релігійного життя, досконало євангельська, до якої надихався святий Франциск, не обмежується лише Христом, а включає в себе Христа разом з Його Дівою Матір’ю. Це проявляється також у останньому волевислові, написаному Франциском для Клари: “Я, брат Франциск, малий, бажаю слідувати життю та бідності нашого Високопреосвященного Господа Ісуса Христа та Його святісної Матері та залишатися в ній до кінця…” (Св. Франциск, “Остання воля до св. Клари”: “SF” п. 586). Тобто: “Я, брат Франциск, малий, бажаю слідувати життю та бідності нашого Високопреосвященного Господа Ісуса Христа та Його святісної Матері та залишатися в ній до кінця…”.

Крім того, антифона показує, що маріанська відданість святого Франциска глибоко вкорінена в духовності, зосередженій на Христі. Святий Боавентура надає обґрунтування: “Побідник обіймав Матір Господа Ісуса любов’ю, яка не має порівняння, бо вона зробила для нас Брата з величі, і через неї ми отримуємо милість. У ній, після Христа, покладаючись особливо на неї, він зробив її захисницею себе та інших” (Св. Боавентура, “Легенда більша”, IX, 3, в: “AF” X, п. 598. “FF” 1165). У цих простих словах біограф висловлює глибоку причину шанування святим Франциском Діви. Втілення Бога було основою всього його релігійного життя, і він завжди прагнув йти за слідами втіленого Слова. Тому він мав особливу любов до Матері, яка не лише принесла Бога до нашого людського стану, але й “зробила нашого Брата з величі”. Вона тісно пов’язана з нашою спасінням, і ми повинні дякувати їй за ласку, яку ми отримуємо від Бога.

Постійний заклик Франциска до “видимості” таємниці Божої, виражений у максимальній мірі в втіленні, надає його маріанській відданості безпосередності, яка є її життєдайним принципом. Маріанська відданість святого Франциска не є абстрактною, далекою від чисто концептуального пізнання. Вона ґрунтується на відчутті конкретності та історичності, на божественному одкровенні, вираженому в подіях, які мають значення в історії спасіння. Цей елемент зробить можливою життєдайну силу цієї відданості для майбутнього Церкви.

Привітання Діві

Також у цій молитві, складеній святим Франциском, чия автентичність ніколи серйозно не ставилася під сумнів, є новизни та несподівані ідеї для “простого та неосвіченого” (тобто “simplex et idiota”, як любив називати себе святий). Ось текст у найновішій критичній редакції:

Привітання Божої Матері МаріїХвала Тобі, Господиня, святій Королево, святій Богоматері, Маріє,
яка стала Вірною для Церкви,
і обрана найсвятішим Батьком з небес,
який віддав Тебе зі своїм найсвятішим улюбленим Сином
і з Духом Святим Консультантом,
в якій була і є вся повнота благодаті та вся доброта.Хвала Твоїй палацу.
Хвала Твоїй святині.
Хвала Твоїй домівці.
Хвала Твоїй одязі.
Хвала Твоїй служниці.
Хвала Твоїй Матері.І всі святі чесноти,
які через благодать і просвітлення Духа Святого
вливаються в серця вірних,
щоб вони стали вірними до Бога.У короткому коментарі до цієї молитви, як і до антифони в Офісі Страстей, я зосереджуюся лише на виразах, які мають найбільше значення для мети цього дослідження.По-перше, варто відзначити назву, яка найкраще узагальнює маріологічну теологію Франциска щодо Церкви. Для святого Божої Матері, Богоматері, є «Вірна, що стала Церквою». Ця фраза, здається, є центральною темою, навколо якої розвивається молитва-пісня.Також тут ми стикаємося з оригінальною назвою. Доктрина, яка зображує Марію як архетип і ідеальний тип святості Церкви, була поширеною в патристиці та середньовіччі, але використання назви «Вірна, що стала Церквою» було менш звичним.До XII століття той, хто досяг найвищого рівня ілюструючи зв’язок Марії та Церкви, був Ісаак з Старої Зірки (д. 1169). У своїй класичній проповіді він узагальнює думки патристики: «Один Христос — загальний і єдиний… Голова і тіло…» (Сermo 51, в Благовіщенні Богоматері: SCH 339, с. 202, 204. Див. також Сermo 42, в Зійсті Господа).SCH 339, с. 50, 52. Див. Sermo 45, in die Pentecostes 3, в: PL 194, 1841. Йдеться про текст, який стверджує: Христос — один, голова і тіло. Марія та Церква — одна мати і багато, одна діва і багато. А також кожна вірна душа, за своєю особливою причиною, є дружиною Слова, Матір’ю Христа, сестрою, дочкою і родючою. Отже, те, що кажуть у загальній мірі про Церкву, кажуть у особливій мірі про Марію та також про вірну душу.З іншого боку, єдиний автор, який досі цитувався як такий, що використовував явно маріанський титул Virgo ecclesia facta до святого Франциска, — це пс. Хільдеберт, ім’я якого, за критичним висновком, відповідає Петру Ломбарду. У проповіді про Внесення Пресвятої Богородиці він стверджує: «Virgo Maria, Virgo facta est Ecclesia, vel quaelibet anima fidelis, quae incorruptione voluntatis casta et sinceritatis fidei virgo est» (пс. Хільдеберт, Sermones de Sanctis, 55 in Assumptione B. Mariae; в: PL 171, 609 AB). Тобто: «Діва Марія стала Дівою-Церквою, або будь-яка вірна душа, яка через непорочність волі є чистою і через правдивість віри — дівою».Як бачимо, Марія та кожна вірна душа ідентифікують себе з Церквою. Звернеться увага, що також у тексті францисканця існує глибокий зв’язок між Марією та вірними, з істотною доданою дією Святого Духа. Ми згадували, що за словами святого Франциска, Марія — це в певному сенсі перша Церква, освячена єдиною і триючою Божістю (див. SF, с. 548). Однак, щоб оцінити значення Virgo ecclesia facta, необхідно точно визначити значення ecclesia в розумінні святого Франциска в контексті молитви.У буквальному простому значенні ecclesia означає насамперед зібрання вірних, тобто містичне тіло Христа, Божий Народ, яке є першим значенням слова з Писання і патристики до наших днів.Будівлі для поклоніння називаються «церквами» у похідному значенні, оскільки вони є образами містичного тіла Христа, як вчить Другий Ватиканський Собор: «Saepius quoque Ecclesia dicitur aedificatio Dei (див. 1Кор 3,9)… et praesertim templum sanctum…» (LG, 6).Це було б очевидним значенням у Salutatio beatae Mariae Virginis, якби не існувало інших титулів поряд з Virgo ecclesia facta, які, здається, посилаються на матеріальну церкву: палатин, дім, намет, одяг. Ці речі здатні містити цінні речі. Тоді виникає питання: чи думав святий Франциск про містичне тіло Христа чи про церкву з цегли?Найпоширеніша думка полягає в тому, що він мав на увазі Церкву як Тілесне Мистичне Христа, Народ Божий, чиєю головою і Спасителем є Христос, а не просто будівлю. Адже чотири титули в патристичній та середньовічній традиції є символами Церкви як Тілесного Мистичного Христа. Наприклад, (Євреям 3,6): «…деїм домом єм» (де ми — її дім). Також у «Пастирі Гермаса» (Подібність IX) та «Листі Варнави» 16. Оріген ідентифікує Церкву як «дом, збудований з живих каменів» (Коментар до Матвія 16, 21, PG 13, 1443C). Августин називає спільноту вірних «домом Бога» (Проповіді 336-338, PL 38, 1471-1479).Ватикан II описує Церкву як «дом Бога» (див. 1 Тимотія 3,15) та «притулок Бога з людьми» (Откровення 21,3, LG 6). Також на іконі Святого Даміана, коли він просить відновити «дом» (домум менам), мається на увазі Церква, «яку Христос придбав своєю кров’ю», як пояснив святий Бонавентура (80: Легенда Майор, II, 1, в: AF X, с. 563).Більше того, Франциск хотів ілюструвати титул «Мати Божа» як предмет пропозиції. Будівля з цегли важко символізує материнство, адже вона може зберігати Тіло Господа в Євхаристії, але не може здійснити акт материнства, який полягає в народженні, тобто проявити Христа людям. Без живої Церкви, Тілесного Мистичного, будівля не може бути матір’ю.Оскільки це хвальна молитва, то логічно надавати словам найвищий сенс. Були б недооцінкою ідентифікувати Марію просто з кам’яною церквою, коли слово «церква» (екклесія) в першу чергу означає Тілесне Мистичне Христа.Тому, згідно з дослідженнями францисканців, слід розуміти цю фразу як ідентифікацію Святої Марії з «Церквою-Тілесним Мистичним Христа». Значущим є титул «Новий Храм», який зображує його оригінальну, досконалу та незрівнянну славу. І завдяки цій ідентифікації вся Церква постає «маріанською», незайманою та Матір’ю Христа. Друга виразність, яку варто розглянути, полягає в тому, що Марія — це «той, у якому була і є вся повнота благодаті та вся доброта» (Слава Марії Діві. Це означає, що в ній була і є вся повнота благодаті та вся доброта».Тут благодать Марії позначена трьома конотаціями, які виключають будь-які обмеження: часові («була і є»), якісні («всяка») та кількісні («повнота»).Блаженний Томас Целано писав: «Він оточував Матір Ісуса безмежною любов’ю, адже зробила нашого брата Господа величі. У своїй пісні він співав особливі хвали, піднімав молитви та пропонував стільки ж та таких почуттів, що людська мова не могла б їх висловити», (Життя друге 198, у: FF 786).Цікаво, що ця виразність може бути прочитана як теологічне поглиблення ангелічного привітання «Каятер кектаритоменє» (Лк 1,28).Третя роздуми ґрунтується на останньому зверненні: «Хвалите матір Його та всі святі чесноти, які через благодать і просвітлення Святого Духа вливаються в серця вірних, щоб зробити невірних вірними Богу».Питання полягає в тому, хто є та кому належать «святі чесноти» (священні чесноти). Вони належать Вірній, зробленій Церквою, чесноти належать, ймовірно, Марії, спираючись на присутність «її» в деяких рукописах (див. SF 522), і їх слід розуміти як втілення її повноти благодаті та всієї доброти. Таким чином, головна тема Салутації стає більш зрозумілою: Марія — Вірна, зроблена Церквою, тому що її повнота, доброта та святі чесноти стають спільними для вірних через дію Святого Духа.Можливо, ніколи не варто достатньо розмірковувати над цим дивовижним містичним спогадом святого Франциска Ассізького, який випромінює безмежне світло на таємницю, недосяжну для розуміння Марію. Таємницю повноти благодаті, яка зосереджена в Христі та відбивається в Церкві, розширюючи божественну материнство Марії від Христа до всіх людей, адже ми народжуємося дітьми Бога та Марії через материнство Церкви. Після встановлення маріологічної узгодженості думки Франциска, стає зрозумілим, що у розумі засновників духовність Марії у францисканців Непорочного Початку не є чужою для францисканської духовності, а корінно пов’язана з францисканським христоцентризмом.Медитуючи над Батьком Серафічним, ми сьогодні, перебуваючи в цей складний час, через яскраву фігуру святого Максиміліана Марії, заново відкриваємо сутність нашого христоцентричного покликання, яке саме є маріанським. А ще: тоді ми не можемо не відчувати себе, окрім нашої специфічної відданості та спорідненості з нашим Патріархом Серафічним, цілком маріанськими, оскільки повністю христоцентричними.Підкреслення маріологічного характеру духовної досвіду Батька Серафічного означає встановлення фундаменту для всієї маріологічної теології та духовності, яка позначила майже вісім століть францисканства. Завжди в серці справжньої францисканської доктрини ховається ідеал святого Франциска… як серце оживляє.Актуальність цієї маріологічної перспективи можна перевірити в сучасних магістерійських документах. Достатньо розглянути, що «трійчна та христологічна нота» (Маріологічна культова практика. 25), «достатня увага до особи Святого Духа» (Маріологічна культова практика. 26) та пояснення «інтригуючого екклезіологічного змісту» (Маріологічна культова практика. 28) поклоніння Марії, як вказано в настановах Павла VI, є невід’ємною частиною маріологічної концепції святого Франциска (пор. Павло VI, Апостольське навернення Маріологічна культова практика 2 лютого 1974 р.).ВисновокУ світлі всього вищезазначеного стає очевидним, що мариологія святого Франциска Ассізького не є периферійним елементом його духовності, а її серцем, глибоко вкоріненим у тринітарне таємниця та втілення Слова. Діва Марія, розглянута як *Дочка Бога, Мати Сина та Жінка Духа Святого*, для Побожного не лише об’єкт поклоніння, а живий іконос Церкви, досконалий зразок людської відповіді на божественну ініціативу, *Діва, перетворена на Церкву*, в якій сяє повнота благодаті.У Порціункулі, колискі Ордену та улюбленому місці святого, в антифоні *Sancta Maria Virgo* та у *Salutatio beatae Mariae Virginis*, ми спостерігаємо виникнення зрілого теологічного бачення, позначеного рівновагом, глибокою біблійністю та містичною інтуїцією. Франциск не відділяє Марію від Христа, Христа від Церкви, а Церкви від живої дії Святого Духа. Все це з’єднано в гармонійну тринітарну єдність, де Мати Господа постає як посередниця благодаті, захисниця вірних та живий образ євангельського життя.Тому духовність францисканців від самого початку радикально маріанська, не через сентименталізм, а через вірність таємниці втілення. Марія улюблена, бо вона зробила нашого Господа, Господа величі, об’єктом нашої любові. Вона шанована, бо в ній Бог став видимим, відчутним, близьким. І її наслідують, бо її життя виражає найчистішу форму бідності, покори, духовної родючості та спільноти з божою волею.З цієї точки зору, третя особа святого Франциска органічно продовжується в особі святого Максиміліана Марії Кольбе та духовності францисканців Непорочного Зачаття, які з ентузіазмом місіонерського духу та апостольської творчості повертаються до того ж ідеалу: жити Євангелієм *на світлі Непорочного Зачаття*, з радикальною довірою до Божої провідності та повною віддачею Святому Духу.Отже, сьогодні, відкриваючи знову Батька Серафічного, ми знаходимо живий джерело мариології, що зосереджена на Христі, у триніті та єдності з Церквою, здатна оновити віру, очистити поклоніння та підштовхнути місію. У світі, позначеному невизначеністю, фрагментацією та втратою сенсу, постать Марії, так як її бачив святий Франциск, сяє як знак надії, єдності та вірності втіленій істині.

Бо в серці францисканства, як і в серці Церкви, завжди б’ється одна й та сама таємниця: чим глибше маріанське, тим автентичніше христоцентричне.

Щоб визначити доктринальне значення поклоніння Марії, розділ VIII документу Lumen Gentium (Світло народів) Ватиканського Другого Собору систематизує доктрину про Марію, яку духовно відчув святий Франциск Ассизький.

Глибше вивчіть: досліджуйте маріологіютеологію Маріїмарійські появи та магістратуру з маріології.

Продовжуйте маріанську освіту: досліджуйте наші ресурси про маріологіютеологію Марії та марійські появи. Зареєструйтеся на магістратуру з маріології в Інституті Locus Mariologicus.

Щоб глибше вивчити маріологію в традиції францисканства та роль Марії в історії Церкви, зверніться до енцикліки Redemptoris Mater (Матір Рятівниця) Папи Івана Павла II.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.

Дізнайтеся про магістратуру з мариології