여성을 보고 욕망에 빠지게 하는 이: 마리아의 순결한 시선

“누구든지 여자를 보고 욕망하면 이미 마음속에서 그녀를 음란하게 본 것이다.” (마태오 5, 28)

마태복음 5, 27-32은 산상수훈의 두 번째 반론(antítese)을 제시한다: 내면적 욕망에 이르러서까지 중대한 수준으로 성욕에 대한 계명을 강화한다. “너희가 들은 바와 같이 말하기를 간음하지 말라 하였으나 내가 너희에게 말하노니 누구든지 여자를 보고 욕망하면 이미 마음속에서 간음한 것이다.” (마태 5, 27-28). 이 강화는 바오로 6세가 인간의 생명에 관하여에서 논평하고, 요한 바오로 2세가 신체의 신학에서 상세히 다루는 주제이다.

I. 두 번째 반론: 행위에서 욕망으로

간음에 대한 반론은 첫 번째 반론(살인)과 유사한 구조를 따른다. 예수님은 “간음하지 말라”는 계명을 폐기하지 않으시고 그 근원으로 돌아가신다. 예수님이 금하시는 것은 미적 매력이나 애정적 감정이 아니라, 다른 사람을 자신의 만족을 위한 수단으로 사용하는 시선, 즉 다른 사람을 객체로 취급하는 것이다. 이 구분은 마태복음 5, 28의 핵심 신학적 개념이다.

신체의 신학에서 요한 바오로 2세는 마태복음 5, 28절의 “욕망”이 다른 사람을 사랑하는 것이 아니라, 다른 사람을 이용하는 시선을 의미함을 상세히 설명한다. 예수님은 순수한 감정이 아닌, 다른 사람을 수단으로 삼는 시선을 비난하신다. 이는 마태복음 5, 8에서 선포하는 복된 자의 특징인 “마음이 깨끗한 자”가 하나님을 볼 수 있는 기초임을 암시한다.

“오른손과 오른눈을 잘라내어 간음하지 말라” (마태 5, 29-30)라는 표현은 명백히 과장된 표현이다. 예수님은 자동절단이나 눈을 뽑아내는 것을 권장하시는 것이 아니라, 이러한 극단적인 상황을 통해 욕망의 심각성을 강조하신다. “오른손과 오른눈”은 욕망이 표출되는 방식, 즉 객체화하고 이용하는 시선과 행동을 상징한다.

«상징적 절단»은 통제적으로 욕망을 자극하는 기회를 거부하는 금욕적 훈련입니다.

마태복음 5장 31-32절의 아내에 대한 버림에 관한 구절은, 같은 주제를 계속하며 그러나 구별됩니다. 사랑이 인격의 존엄성을 존중하지 않고 버리는 것을 허용하지 않는 것은, 인류 존엄성의 불가침성에 기반을 두고 있습니다. 사랑은 도구가 아닌 보호자로 존엄성을 지켜야 합니다. 예수님은 모세의 허락을 초월하지 않지만, 사랑의 극단성을 통해 초월합니다: 끝까지 사랑하는 것(요한복음 13장 1절)은 버리지 않는 것입니다.

II. 마리아, 처녀: 처녀성에 대한 신학

마리아의 처녀성은, 초기 교회 시대부터 영원한 것으로 고백되어 왔으며, 인간의 성별을 부정하거나 육체로부터의 도피가 아닙니다. 가톨릭 신학에서, 그것은 하나님께 완전히 헌신하는 사랑의 특별한 그리고 극단적인 형태입니다: 하나님께 모든 소유를 바치는 사랑, 어떤 형태의 소유나 보상도 요구하지 않는 사랑입니다. 처녀성은 절대적으로 무료로, 절대적으로 헌신하는 사랑의 형태입니다. 사랑은 계산하지 않으며, 협상하지 않으며, 보상을 요구하지 않습니다.마태복음 5장 8절에서 선포하는 “마음의 정결”은 처녀성의 헌신적인 표현의 가장 극단적인 형태입니다. 그러나 마리아의 헌신적인 처녀성은 단순히 “민법적 상태”가 아닙니다. 그것은 하나님께 완전히 방향을 맞추는 내면의 완전한 지향을 의미합니다. 마리아의 “남성을 알지 못함”(루카 1:34)은 단순히 생물학적 상태를 나타내는 것이 아닙니다. 그것은 그녀의 삶 전체에 대한 지향을 나타내는 것입니다. “알지 못함”은 성서에서 yada로 표현되는 깊은 친밀한 지식을 의미하며, 마리아의 지향은 하나님과의 완전한 사랑의 지식을 향한 것입니다.초기의 마리아학 전통은 마리아의 처녀성이 단순히 개인적 특권이 아니라, 전체 교회에 대한 신호임을 보았습니다. 헌신적인 처녀성은 종말론적 “부활 상태”(루카 20:35-36: “결혼하지 아니하고 결혼되지 아니함”)의 예고입니다. 여기서 사랑은 소유가 아닌 하나님과의 완전한 교제입니다. 처녀성 마리아의 “신호”는 인류가 생물학적 가족을 넘어 하나님과의 사랑의 무한한 교제라는 운명을 가지고 있다는 것을 보여줍니다.

III. 마리아의 시선: 명상 vs 욕망

마리아는 “모든 것을 마음에 간직하고, 생각하며”(루카 2:19, 51) 말했습니다. 이 “간직하고 생각하다” (dietêrei와 symballousa)는 마리아의 “시선”의 방식을 묘사합니다. 그것은 소비하고 버리는 시선이 아니라, 간직하고 깊이 파고드는 시선입니다.이 성찰적인 시선은 욕망의 시선과는 반대이며, 마리아의 시선은 예수님의 삶의 사건들에서 다른 이들이 보지 못하는 깊은 의미, 하나님의 역사 속 움직임을 보게 합니다.‘순수한 시선’은 도덕적 차원을 넘어서는 인식적 차원을 지닙니다. 욕망으로 객관화하여 바라보는 사람은 진정으로 다른 이를 볼 수 없습니다. 오직 자신의 욕망에 투영된 것만 볼 뿐입니다. 반면, 타자의 외적성을 존중하며 바라보는 사람은 그 사람을 진정으로 볼 수 있습니다. 그의 존엄성, 필요, 고통, 기쁨을 볼 수 있습니다. 이 순수한 시선은 진정한 연민의 근원입니다. 다른 사람의 고통을 진짜로 보고, 그것이 자신의 계획에 불편함을 주는 것이 아니라 진짜 고통으로 인식하며, 진심으로 사랑으로 대처하는 것입니다.성모 마리아에 대한 성찰적인 신학은 이 주제를 발전시켰습니다. 마리아는 ‘신학적 관조’의 모범, 즉 하나님의 눈으로 현실을 보는 사람입니다. 이 관조는 단순한 지적 무관심함이 아닙니다. 오히려 인간 정신의 가장 활발한 활동으로, 진정한 현실을 깊이 있게 보게 합니다. 하나님의 눈으로 세상을 보고, 타자의 존엄성을 보며, 사건들의 구원적 의미를 ‘볼’ 수 있습니다. 이 순수한 시선이야말로 마리아의 ‘마니피카트(Magnificat)’가 가능하게 하는 맥락입니다. 순수하게 보는 사람만이 하나님의 역사 속 작용을 마리아의 강렬함만큼 선포할 수 있습니다.마리아는 결코 누구에게도 사용되지 않은 시선, 오직 항상 다른 이의 신성한 품위를 응시하는 이의 모범이 되어, 예수께서 선포하신 순결의 복된 이가 됩니다. 이 순결은 사랑의 부재가 아닌, 가장 강렬하고 존중하는 사랑의 형태입니다.

참고 문헌

• 요한 바오로 2세, 《인간의 몸에 관한 신학》(1979-1984년 카테시스).
• 제2차 바티칸 공의회, 《빛의 교리》(1964년) 63-65항.
• J. 갈로트, 《마리아, 구원의 작품 속 여성》(1984).
• U. 루스, 《마태복음》(1985) 1권.