복음선포자로서 말하기: 바나바, 마리아와 사도적 사명의 선물

성 바나바 기념일(6월 11일)은 초기 교회에서 가장 관대하고 덜 알려진 인물 중 한 명을 기리는 날입니다. 키프로스 출신 레위인 요세프(사도들이 바나바라고 부른 사람)는 바르 나바스(“격려의 아들”)(사도행전 4,36)로, 자신의 재산을 팔아 사도들에게 맡겼고(사도행전 4,36-37), 예루살렘 공동체에서 모든 사람이 두려워하던 바울을 소개했으며(사도행전 9,27), 타르소에서 그를 찾아 떠났습니다(사도행전 11,25-26), 그리고 첫 이방인 선교 여행에 함께했습니다(사도행전 13-14). 요한 마크를 두고 바울과 바나바가 분리된 것(사도행전 15,39)은 약함이 아니라 동정심이었습니다: 바나바는 다른 사람들이 버린 사람들을 믿었습니다.

이 축일의 복음서(마태오 10,7-13)는 예수님이 열두 제자를 보내시기 전에 하신 사명 연설입니다. 여기서 왕국의 시급함은 사도들의 선교 방식의 급진성을 정당화합니다: 가방이나 가방이나 여분의 신발 없이, 수용하는 이들에게 의지하며 선교하라는 것입니다. 핵심 원리인 무료로 받았으니 무료로 주라(무아 리스 아페르테, 무데 다스 다스)는 모든 진정한 기독교 선교의 근본 법칙이자 은총의 순환을 강조합니다. 바나바는 이 원리를 실천했습니다. 마리아, 첫 선교사는 이 원리를 개척했습니다.

I. 바나바: 격려의 아들

바나바의 별명인 우이오스 파라클레세오스(“격려의 아들”)은 신약성서에서 가장 아름다운 인물 묘사 중 하나입니다. 성령님, 파라클레토스, 위로자, 선교 교회의 동반자는 바나바에게 이 선물을 구체적으로 나타내셨습니다. 그의 초기 관대함, 땅을 팔아 공동체에 맡긴 것은 선교 사역에 대한 그의 전체적인 헌신의 첫 번째 행동이었습니다.

바나바의 중재자와 문을 여는 역할은 교회 생활에서 필수적이지만 종종 인정받지 못하는 서비스입니다. 바나바가 없었다면 바울은 예루살렘에 머물렀을 것이고, 기독교의 역사는 근본적으로 달라졌을 것입니다. 바나바의 관대함은 물질적뿐만 아니라 관계적이었습니다. 그는 바울을 믿었고, 요한 마크를 버린 바울을 대신하여 키프로스로 데려갔습니다. 이 신뢰의 사도성, 다른 사람들이 버린 사람들을 인정하고, 두려움이나 원한으로 닫힌 문을 여는 것은 모든 시대에 풍성한 선교적 사명의 한 형태입니다.

사도행전 15장 36-40절에 기록된 바나바와 바울의 분리는 판단 없이 단순히 루터만을 기록합니다. 루터는 바나바가 요한 마크를 키프로스로 데려갔고, 바울은 실라를 아시아로 보냈다고 설명합니다. 이 분열은 실제로 선교의 확장으로 이어졌습니다. 두 그룹 대신 하나가 되어 더 많은 지역을, 더 많은 사람들을 덮었습니다. 이 “분열을 통한 은총”은 교회 역사에서 반복되는 패턴이며, 바나바는 그 첫 번째 사도적 예입니다.

II. 무료로 받았으니 무료로 주라

무료로 받았으니 무료로 주라(무아 리스 아페르테, 무데 다스 다스)의 원리는 영원히 지속되는 은총의 사업에 대한 유혹을 물리칩니다. 시몬 마귀(사도행전 8,18-24)가 성령의 은사를 사려고 한 것은 단순히 성사적 판매가 아닌, 어떤 상황에서도 선교 사역을 수단으로 삼거나 영향력을 얻으려는 태도입니다. 은총은 본질적으로 넘쳐납니다. 선교사는 도구일 뿐 소유자가 아닙니다.

제2차 바티칸 공의회(1962-1965)의 선교 신학은 기쁨의 선교(Apstolica Constitutio)에서 발전했습니다.Evangelii Nuntiandi (1975)와 Redemptoris Missio (1990)에서 파울 6세와 요한 바오로 2세는 이 자유로움을 사명의 핵심적 진실로 회복했습니다. 권력, 문화적 영향력, 또는 숫자적 성공을 추구하는 사명은 그 본질을 배신합니다. 진정한 사명은 수확을 기다리지 않고, 보상을 계산하지 않으며, 가장 인적이 드문 곳에서 씨를 뿌립니다. 이 스타일, 바나바스의 스타일, 키프로스로 떠났지만 수확이 눈에 보일지 여부를 알지 못했던 스타일은 마태 10장의 말씀에 충실한 모든 기독교 사명의 모델입니다.마리아와의 연결은 즉각적입니다. 방문은 무료 사명의 모형입니다. 마리아의 급작스러운 유다 산지로의 여행은 여행 비용을 계산하지 않았고, 방문에 대한 보수를 요구하지 않았습니다. 그녀는 세 달 동안 임신한 이사벨에게 봉사하는 것이 무보수 기부였습니다. 이 스타일의 방문은 마태 10장의 말씀의 모델입니다: 집에 들어가 평화를 전하고, 섬기고, 떠나며, 주머니나 배낭 없이, 신원의 보장을 기대하지 않는 것입니다. 마리아는 예수께서 열두 제자들에게 가르치실 사명을 먼저 살아간 사람이었습니다.

III. 마리아와 바나바스: 문을 여는 자들

바나바스와 마리아의 영성은 깊은 유사성을 지닙니다. 두 사람 모두, 자신의 의지에 의해가 아니라, 은총이 문을 열어가는 도구로서, 예상치 못한 길을 열었습니다. 마리아는 “예”라고 대답함으로써 신의 현존을 세상에 가능하게 하는 “예”를 말했습니다. 바나바스는 가장 불가능한 사도, 바울을 지지함으로써 사도직의 문을 열었습니다. 둘 다 인간적 두려움이나 계산보다 더 큰 “예”를 말했습니다.마리아학 전통은 마리아의 사명에서부터 시작되어, 가난하고 주변부에 있는 사람들을 위한 사명을 위해 설립된 마리아의 무염시태 수도회(1816년 유진 드 마젠드에 의해 설립)에 이르기까지, 마리아의 모델과 보호자를 봅니다. 이 공경은 공허한 경배가 아닙니다. 마리아의 나사렛에서 살았던 무료 사명의 스타일이 마태 10장의 말씀에서 가장 잘 구현되었음을 인정하는 것입니다. 사명이 “급작스럽게 떠나는” 선교사가 “주머니나 배낭 없이” 신뢰하는 것은 마리아의 예에서 배울 수 있는 것입니다.

(1987년), 루르드 성모 발현에 대한 연구는 마리아를 최초의 «선교사»로 묘사하며, «그녀는 이사벨에게 예고된 귀한 선물을 가져왔던 것처럼, 각 시대를 향해 계속해서 나아가며, 같은 선물을 전합니다.» (RM 22) 이 지속적인 마리아의 사명은 단순한 역사적 모범이 아니라, 아들에 대한 적극적인 중재자로서 그 역할을 강조합니다. 이는 바나바(Barnabé)의 선교적 헌신과 교회가 세대마다 이어가는 기도 생활의 근원이 됩니다.

IV. 격려의 선물: 버림받은 자를 위한 교회의 투자

바나바의 카리스마, 즉 다른 이들이 버리는 자의 가치를 인정하고 투자하는 것은 교회가 세대를 거쳐 지속해야 할 것입니다. 교회가 효율성, 성공, 가시성에 매달리는 가운데, 바나바적 카리스마는 주변부에 초점을 맞추는 것입니다. 이는 실패한 자, 두 번째 기회를 필요로 하는 자, 공동체가 두려워하는 사도인 파울로스(파울로)와 같은 자를 의미합니다. 두려움이 아닌 신뢰를 통해, 실패로 여겨지는 자에게 신용을 주는 것은 가장 풍요롭고도 덜 주목받는 사도적 임무 중 하나입니다.

민간 전통은 마리아의 «바나바»로서의 보편성을 인정합니다. 그녀는 교회 생활에서 간과되는 자들을 위해 간구하는 자, 죄로 인해 문이 닫힌 자들을 여는 자, 두려움이 아닌 믿음을 통해 파울로스와 같은 자들을 주님께로 이끄는 자입니다. «살베 레이나(Salve Regina)» 기도문에서 «우리는 이 슬픔의 골짜기에서 너에게 간구하며, 눈물을 흘리며 애통하며… 너의 복된 아들을 우리의 죄인들에게 보여다 주소서»라는 구절은 격려의 카리스마를 정확하게 표현합니다. 마리아의 역할은 버림받은 자를 아들께로 인도하는 것, 포기하지 않는 것, 인간 논리에 의해 버려진 자들과 함께하는 것입니다.

성 바나바 축제는 각 기독교 공동체에 질문을 던집니다. 그들의 바나바는 누구입니까? 배제된 자들을 위한 문을 여는 사람, 실패한 자들을 신뢰하는 사람? 그리고 그들의 파울로스는 누구입니까? 누군가에게 투자하고, 그들이 성공할 수 있도록 믿어주는 사람? 이 보이지 않는 격려의 사명은 종종 헤드라인에 오르지 못하고 교회 기록에 남지 않지만, 21세기 교회에서 가장 필요하고 풍요로운 사도적 임무일 수 있습니다. 마리아의 모범과 바나바는 이 임무에 있어 불멸의 모범을 제시합니다.

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