Sự công bố của Leonardo Da Vinci (1472-1475)

Môi trường

Leonardo cố ý rời xa hình ảnh truyền thống của chủ đề Anunciação, định vị cảnh này trong một khu vườn bên ngoài nhà của Đức Trinh Nữ, thay vì căn loggia hay phòng của Maria thông thường.

Theo truyền thống thời Trung cổ, bối cảnh thường được đặt trong một không gian đóng kín, ít nhất là đối với Đức Trinh Nữ, để đưa vào các yếu tố biểu tượng như giường, trong khi thiên thần có thể được đặt bên ngoài, nhưng trong một *hortus conclusus*, hay một khu vườn bị bao quanh bởi những bức tường cao gợi nhớ đến bụng của Maria.Đa Vinci khác biệt theo những cách khác, vì thực tế chúng ta tìm thấy vị trí của hai nhân vật (Mẹ Thiên Chúa ở bên phải và Thiên Thần ở bên trái) như ví dụ trong tác phẩm “Anunciação” của Beato Angélico.

Ngoài ra, để giữ bí mật của cuộc gặp gỡ, Leonardo vẽ Đức Mẹ Maria ở một góc của tòa nhà, nhưng vẫn cho phép nhìn thấy giường từ cửa sổ. Sau đó, một bức tường thấp phân chia khu vườn nhỏ, nhưng vẫn có lối đi. Phần lớn cảnh vật thiên nhiên trong bức tranh dường như nhấn mạnh rằng phép lạ của sự Nhập thể Thiên Chúa bao trùm, giống như Maria người phụ nữ, toàn bộ tạo vật.

Chú ý đặc biệt được dành cho việc mô tả thực vật học của các bông hoa và các loài thực vật khác trên cỏ và dưới đất: đây là một sự tôn vinh sự đa dạng và sự phong phú của sự sáng tạo thiêng liêng. Đặc biệt, các bông hoa trên đồng cỏ xuất hiện được nghiên cứu một cách sống động, với độ chính xác hình nón.

Ở xa, sau bức tường, có thể nhìn thấy một con sông uốn lượn với những con thuyền, những ngọn núi điểm xuyết bởi những tòa tháp và cây cối. Ánh sáng rất sáng, giống như bình minh, và làm mềm các đường nét của những hình bóng, báo hiệu sự *nuance*.

Sự sắp xếp không gian, thay vì được xác định bởi quan điểm hình học của thế kỷ 15 (cũng hiện diện trong trang trí chi tiết kiến trúc và tỷ lệ của tòa nhà, sàn nhà và bục giảng, với điểm trốn ở trung tâm bàn), được thể hiện nhiều hơn qua sự biến đổi của màu sắc, đặc biệt là ở mặt nền.

Leonardo sử dụng kỹ thuật viễn cảnh không khí, phương pháp mang lại màu sắc nhạt và sắc sảo hơn cho các chi tiết ở khoảng cách xa, như thể chúng bị bao phủ trong sương mù. Thực tế, ông biết rằng nhiều lớp bụi khí quyển chồng lên nhau giữa mắt và vật thể ở xa, làm cho các cạnh trở nên mờ nhạt, đôi khi lẫn lộn. Ngược lại, các vật thể gần được miêu tả tỉ mỉ chính xác vì càng gần vật thể, chúng càng có thể nhìn thấy rõ hơn.

Hiểu rằng đây là một tác phẩm trẻ tuổi bởi vì quan điểm từ trên cao không được thể hiện dần dần, mà có một khoảng cách vượt qua những cây gần nhất, rất sắc nét so với nền. Từ những cây này, cây thông được sắp xếp như những cột, dường như chia cảnh này một cách toán học.

Thiên thần

Thiên thần được miêu tả trong một tư thế cổ điển, như vừa mới hạ cánh bằng đôi cánh vẫy nhẹ, trước khi đóng lại. Mặc dù vậy, chiếc áo choàng, trái ngược với những ví dụ khác (như Sự công bố của Simone Martini), đã hoàn toàn rơi xuống mặt đất và thể hiện trọng lượng của nó trên cỏ, nơi nó cũng dường như có thể nắm bắt được sự di chuyển của không khí khi hạ cánh.

Khác với những thiên thần thường được miêu tả, thiên thần không có cánh phượng hoàng (được xem là một loài động vật thiêng liêng và biểu tượng của sự bất tử), mà có những cánh thật của chim, được nghiên cứu qua giải phẫu học của chim, ngành nghiên cứu chim (ornitologia).

Tuy nhiên, có một sự bất thường kỳ lạ vì đôi cánh ban đầu ngắn hơn. Sau đó, ai đó đã sơn thêm một phần, không hiểu rằng Leonardo muốn thể hiện thiên thần đang hạ cánh, do đó đôi cánh đang đóng lại. Sự sửa đổi này đã ảnh hưởng đến toàn bộ công trình nghiên cứu của Leonardo về các loài chim và sự thể hiện thực tế về cánh.

Một thiên thần trao cho Đức Mẹ Maria một bông hoa huệ, biểu tượng của sự thuần khiết và trinh khiết. Cây thông (ở phía sau) liên quan đến hình ảnh của Đức Mẹ Maria, Chúa Giêsu và Giáo hội, có lẽ do đặc tính của nó là mọc cao hướng về trời.

Vị trí của nhân vật được đặt theo cách điển hình của Leonardo, với cách xếp vải rộng và mềm mại. Đôi khi nghệ sĩ tạo ra các mẫu đất sét của các hình thể, quấn chúng bằng những tấm vải mềm ngâm trong thạch cao và sau đó kiên nhẫn tái hiện lại đường nét của vải vóc. Vị trí của bàn tay là tự nhiên: bàn tay phải, với sự cong của các ngón tay, chỉ đến Thiên Chúa Một và Ba Ngôi cùng với bản chất thần linh và nhân tính của Chúa Giêsu, trong khi bàn tay trái cầm hoa hồng, biểu tượng của sự thuần khiết.

Nhìn chăm chú vào Maria trong hành động của lời công bố.Có một sự bối rối về đầu của thiên thần: da nhợt nhạt và dẹt, không có những lớp minh bạch điển hình của Leonardo. Có sự khác biệt lớn so với thiên thần tại Lễ Tẩy Tội của Chúa Giêsu: ở đây, tóc không phai màu, mà xuất hiện như một khối chặt chẽ của những lọn tóc, điều này khiến người ta nghĩ rằng có thể một trợ lý đã vẽ đầu thiên thần.

Maria

Tác phẩm “Anunciação” của Leonardo chắc chắn là một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất. Nhiều điều đã được viết về tác phẩm này, nhưng ít khi đề cập đến khía cạnh thần học về Đức Mẹ, đặc biệt là vì các phân tích thần học về nghệ thuật vẫn chưa được phổ biến rộng rãi.

Tác phẩm này ra đời như một trong những tác phẩm đầu tiên khi Leonardo da Vinci vẫn đang làm việc trong xưởng của Verrocchio. Nơi ban đầu và người ủy quyền cho tác phẩm này vẫn chưa được biết đến. Nó đến với Phòng trưng bày Uffizi vào năm 1867, từ nhà thờ Thánh Bartolomeu a Monteoliveto, bên ngoài cổng San Frediano. Đã có thể nhận thấy sự chú ý cẩn thận đến những thay đổi về khí hậu trong cảnh quan mà nghệ sĩ sẽ phát triển trong các tác phẩm sau này.

Maria đứng sau một bàn thờ đá cẩm thạch được chạm khắc, trên đó đặt giá sách. Bàn thờ thể hiện sự ảnh hưởng của Leonardo đối với các giáo lý của Verrocchio: nó được trang trí bằng các chủ đề cổ điển, phản ánh một di tích của thầy ông, ngôi mộ của Giovanni và Piero de’ Medici tại phòng lễ cũ của nhà thờ San Lorenzo. Tương tự như vậy, các chân đế dưới dạng chân sư tử phát triển thành các yếu tố thực vật, xoắn ốc và cuộn. Giữa các chùm nho trên cùng, gợi nhớ đến trật tự Ionic, là một dải ruy băng với lá, quả và hoa, trên cùng là một vỏ sò giữa những dải ruy băng bay bổng, biểu tượng của _nữ thần Venus mới_, tức là Maria, và của vẻ đẹp vĩnh cửu. Một tấm rèm trong suốt ở dưới cùng, dưới cuốn sách Kinh Thánh mà Đức Trinh Nữ đang đọc, biểu tượng cho các tiên tri của Cựu Ước (đặc biệt trong trường hợp này, nó thể hiện một đoạn từ sách Isaia), được thực hiện bằng hành động chấp nhận của Maria.

Maria đặt tay phải lên cuốn sách như muốn ngăn nó đóng lại (có thể do gió do thiên thần gây ra), trong khi tay trái nâng lên như một dấu hiệu chấp nhận sứ mệnh của bà. Áo choàng màu xanh rất rộng che phủ đôi chân, cũng rơi xuống ghế, tạo ra một cảm giác mạnh mẽ về tính chất hình thể và làm nổi bật hình dạng ẩn của đôi chân.

Ở một số điểm gần gũi, có thể nhận thấy dấu ấn của Leonardo khi ông hai mươi tuổi, đôi khi ông pha trộn màu sắc bằng đầu ngón tay để đạt được hiệu ứng sắc thái và hòa quyện. Kỹ thuật này xuất hiện trên các lá giấy trang trí ở chân bàn giảng và trên ngón tay phải của Đức Trinh Nữ.

Kết luận về thần học Maria

Sau khi đã xem xét cẩn thận sự phức tạp của sự Công nương, chúng ta có thể rút ra một số kết luận về quan điểm của tác giả về hình ảnh của Đức Mẹ Maria.Trước hết, Đức Trinh Nữ không được thể hiện bằng sự khiêm nhường uốn lượn tay đặt vào ngực hướng xuống đất, mà theo một hình ảnh điển hình của chủ nghĩa nhân văn Kitô giáo, tự do, với sự đồng thuận. Đây là một yếu tố mari học, ngày nay được công nhận trong thần học khi khẳng định rằng con người có khả năng đến với Thiên Chúa được gọi là tự do và có trách nhiệm thể hiện sự đồng thuận của mình với Thiên Chúa.

Thứ hai, sách và Đức Trinh Nữ, hay chính xác hơn, Lời và Con gái Israel, cung cấp cho chúng ta một cái nhìn toàn diện và rõ ràng hơn về tầm quan trọng của Kinh Thánh trong việc xác định quan điểm về Đức Maria. Cho dù là bằng cách vị trí của bàn tay chỉ ra sự liên tục trước và sau khi thiên thần xuất hiện, hay bằng cách nhớ lại Sự Tiết lộ tiên tri về Đấng Mê-si đang ở trong bụng Đức Trinh Nữ.

Ở điểm thứ ba, không gian mở của khu vườn, không còn là một *hortus conclusus* (vườn được bao quanh bởi bức tường cao) để nhấn mạnh sự trinh khiết vĩnh cửu của Maria, mà là không gian ngang của sự lựa chọn con người gặp gỡ hành động của Thiên Chúa trong lịch sử, là sự tái tạo Vườn Địa Đàng. Vườn Eden ngày hôm qua nay trở thành sự tạo hóa mới, không còn là nơi của tội lỗi, xấu hổ, ăn năn, mà là trung tâm hội tụ của toàn bộ lịch sử. Đấng Con mới của Thiên Chúa ngự trong lòng Trinh Nữ, là Nữ Evà mới, và Thiên Chúa hiện diện qua sứ giả thần thánh, người từng được sử dụng để đuổi các tổ phụ ra khỏi Vườn và nay lại loan báo cho các tổ phụ mới của Tạo hóa mới theo Lời Thần.

Tứ, chúng ta thấy vẻ mặt của Đức Trinh Nữ, tư thế của bà có tính nghi lễ, thậm chí là huy hoàng. Chúng ta không thấy sự sợ hãi, sự bối rối, mà là tầm nhìn trên đường chân trời của ai đó đang đồng ý. Maria không nhìn vào thiên thần, mà nhìn vào không gian và trao lời đồng ý nhân danh sự tạo hóa và cùng với sự tạo hóa đến với Thiên Chúa đang hiện ra. Cuối cùng, dường như bà đang trao lời đồng ý, thông qua tư thế tay của bà, hướng về phía chân trời hơn là thiên thần.