Lên trời cùng Cha: Maria và vinh quang của Con quay về

Tôi lên đến Cha tôi và Cha của các ngươi, và Thiên Chúa của tôi và Thiên Chúa của các ngươi.
Giăng 20,17

«Đến với Cha tôi và là Cha của các bạn, đến với Thiên Chúa tôi và là Thiên Chúa của các bạn». Những lời mà Đấng Phục Sinh nói với Maria Magdalena trong vườn (Ga 20,17) tóm tắt toàn bộ thần học Gioan về Sự Thăng Thiên: sự trở về của Con đến Cha không phải là sự tách biệt mà là sự biến đổi mối quan hệ, các môn đồ giờ đây sẽ được giới thiệu vào mối quan hệ con cái giống như Con có với Cha. Mariologie tìm thấy trong cảnh này, và trong lễ Thăng Thiên mà nó khởi đầu, một trong những điểm suy ngẫm phong phú nhất: nếu Con «lên đến Cha», Maria, người đã nhận Con sâu sắc hơn, tham gia một cách độc đáo vào sự «lên» này.

I. Sự thăng thiên trong Phúc Âm thứ tư: trở về và biến đổi

Theo Phúc Âm thứ tư, sự Thăng Thiên không được kể rõ ràng như một sự kiện lịch sử, nhưng thuộc về Lucas (Lc 24,50-53. Act 1,9-11). Tuy nhiên, sự Thăng Thiên hiện diện khắp trong Phúc Âm theo Thánh Gioan như một chân lý thần học: toàn bộ nội dung chia tay (Jo 13-17) được xây dựng xung quanh việc “đi” của Chúa Giêsu về cùng Cha. Jo 20,17 là khoảnh khắc khi Người Phục Sinh loan báo sự gần kề của sự trở lại này: «Tôi về cùng Cha».

Sự phân biệt mà Jo 20,17 thiết lập, «cha tôi và cha các ngươi», là thần học chính xác. Không phải «cha chúng ta», bởi vì sự con cái của Chúa Giêsu là duy nhất và vĩnh cửu, trong khi sự con cái của các môn đồ là nhận nuôi và phụ thuộc. Nhưng «cha các ngươi», bởi vì sự thăng thiên của Chúa Giêsu đưa các môn đồ vào một mối quan hệ mới với Thiên Chúa: họ giờ có thể gọi «cha» cho Thiên Chúa của Chúa Giêsu với quyền năng mà Con trai truyền cho họ. Sự thăng thiên như vậy là sự mở ra cuối cùng của sự con cái thần thánh cho nhân loại.

S. Athanasius đã nêu ra nguyên lý cứu rỗi này trong nguyên lý thần học của ông: “Đấng làm mình trở thành con người để con người có thể trở thành Đấng Thần.” Sự Thăng Thiên là sự hoàn thành nguyên lý này: Con trai Đấng xuống thế để nâng cao nhân loại, nay Ngài mang nhân loại cùng lên. Nhân tính của Chúa Kitô, thực tế, cụ thể, xác thịt nhận từ Đức Maria, nay ngồi “phía bên phải Cha” (Ef 1,20). Điều này có nghĩa là xác thịt con người đã được đưa vào trung tâm của cuộc sống Ba Ngôi: không chỉ “được tha thứ” mà còn được tôn vinh, nâng cao, thần hóa.

Ý nghĩa thần học về Đức Maria là vô cùng to lớn: xác mà Con Thiên Chúa mang về bên phải Cha là xác mà Ngài nhận từ Maria. Sự Lên Thiên của Chúa Giêsu, theo nghĩa này, là sự tôn vinh sớm của xác Đức Maria. Những gì Con Thiên Chúa làm với nhân tính của Ngài, bao gồm xác là của Maria, là bảo đảm rằng Maria, và toàn thể nhân loại được cứu chuộc, sẽ đi theo con đường tương tự. Sự Lên Thiên của Đức Maria là sự hoàn thành logic này: Con Thiên Chúa, Người đã lên trời cùng xác Đức Maria, đã đón nhận Maria trong sự tôn vinh của Ngài.

II. Đức Maria và Sự Lên Thiên: Sự Hiện Diện Trong Cuộc Tạm Biệt

Lucas đặt các Tông đồ bên cạnh Chúa trong lúc Ngài Lên Thiên (Lc 24,50; Act 1,9-12). Maria, mặc dù không được đề cập rõ ràng trong việc Lên Thiên trong Act 1, nhưng có mặt một cách ngụ ý: bà là một phần trong nhóm những người «trở về Jerusalem với niềm vui sướng lớn» (Lc 24,52) và sau đó sẽ gặp nhau tại Căn Phòng trên (Act 1,14). Việc Lên Thiên là một khoảnh khắc «tạm biệt» đối với Maria cũng như các Tông đồ, nhưng là một lời tạm biệt biến nỗi buồn thành niềm vui.

Một «vui mừng lớn» mà các môn đồ trở về Jerusalem sau khi Chúa Giêsu thăng thiên (Lc 24,52) trái ngược với nỗi buồn dự đoán: Chúa Giêsu «ra đi», và họ lại vui mừng? Niềm vui này chỉ có thể hiểu được từ logic của Jo 16,7 («tôi đi là để cho các con được phúc») và Jo 14,28 («nếu các con yêu mến tôi, các con sẽ vui mừng vì tôi sắp về với Cha, vì Cha lớn hơn tôi»). Tình yêu của Chúa Giêsu dành cho Cha là lý do cho niềm vui của các môn đồ trong sự thăng thiên: họ yêu những gì Chúa Giêsu yêu. Và Chúa Giêsu đi đến Đấng mà Ngài yêu thương nhất.

Maria, người yêu mến Con trai sâu sắc hơn bất kỳ sinh vật nhân loại nào khác, đã trải nghiệm niềm “vui mừng trong lúc chia tay” một cách đặc biệt. Người mẹ đã chịu đựng bên thập giá giờ đây chiêm ngưỡng Con trai được vinh quang, người “lên với Cha”. Người mẹ cùng người đã nhận Con trai trong vòng tay tại Bethlehem giờ đây chiêm ngưỡng Ngài lên đến vinh quang thuộc về Ngài mãi mãi. Sự chiêm ngưỡng vinh quang của Con trai, bởi người mẹ biết Ngài sâu sắc, là một trong những khoảnh khắc giàu cảm xúc nhất mà truyền thống có thể tưởng tượng, mặc dù Phúc Âm không kể lại nó một cách rõ ràng.

Truyền thống biểu tượng phương Đông đã phát triển cảnh Thăng Thiên với Đức Maria ở trung tâm nhóm các Tông đồ, nâng tay cầu nguyện hoặc mở tay thờ phượng. Vị trí trung tâm này của Đức Maria, được các biểu tượng Byzantine nhấn mạnh, biểu thị trực giác rằng bà là hình ảnh trung tâm của Giáo hội chiêm ngắm Con Glori hóa. Bà, người từng là điểm vào thế giới của Con, giờ đây là điểm tham chiếu của Giáo hội chiêm ngưỡng khi Ngài thăng thiên về Cha.

III. «Không chạm vào tôi»: Sự thăng thiên và hình thức hiện diện mới

Jo 20,17: «Đừng chạm vào tôi» (me mou haptou), Chúa Giêsu nói với Maria Magdalena để chỉ ra rằng mối quan hệ với Người Phục Sinh không thể là mối quan hệ của Chúa Giêsu lịch sử, Người cho phép được chạm vào về mặt thể xác. Mối quan hệ mới với Người Phục Sinh, sẽ được tiết lộ đầy đủ qua ân sủng của Thánh Thần, là một mối quan hệ khác biệt: không kém thực tế, nhưng sâu sắc, nội tại và phổ quát hơn.

Hình thức “mới” của sự hiện diện mà Sự Thăng Thiên khởi đầu có một chiều hướng trực tiếp liên quan đến Đức Maria. Maria, Người đã chạm vào Con Thiên Chúa một cách thân mật hơn bất kỳ sinh linh nào khác, Người đã mang thai, cho Con bú, ôm ấp Con, sau Sự Thăng Thiên đã có một mối quan hệ với Con Thiên Chúa vinh quang vượt ra ngoài sự tiếp xúc thể xác. Mối quan hệ “vinh quang” này sâu sắc hơn, không kém phần thực tại: Người cùng với Con trong vinh quang chia sẻ một sự giao hòa mà xác thịt chưa cho phép các con tinh thần của Người đạt đến.

Mariologia về sự trung gian cầu nguyện, niềm tin rằng Maria cầu nguyện cho con cái tinh thần của mình cùng với Con được vinh quang, dựa chính xác trên hình thức mới của mối quan hệ mà Sự thăng thiên khởi xướng. Maria không cầu nguyện «từ xa», như một người bị tách biệt khỏi người đang cầu nguyện, mà bà cầu nguyện «từ bên trong» cộng đoàn với Con được vinh quang, với quyền năng và sự thân mật của người chia sẻ vinh quang của Ngài. Sự trung gian cầu nguyện của Maria không phải là của một người hầu cầu xin vua, mà là của một người mẹ có sự thân mật với Đấng đã sinh ra Con vĩnh cửu.

Truyền thống cầu nguyện Maria với danh hiệu «Lành nhân của chúng ta» bắt nguồn từ logic này. Người đại diện cầu thay cho một thẩm phán không làm điều đó từ xa, bên ngoài tòa án, mà họ hiện diện, nắm rõ hoàn cảnh, có thẩm quyền nói lên. Maria, «hiện diện» trong vinh quang cùng Con, cầu thay với quyền năng của người biết Ngài gần gũi hơn bất kỳ sinh vật nào khác và yêu Ngài bằng tình yêu của người mẹ không bao giờ từ bỏ con cái.

IV. «Nơi chứng nhân»: Maria và sứ mệnh của Giáo hội sau khi Chúa lên thiên đàng

Hành động 1,8: «Các ngươi sẽ nhận được sức mạnh từ Thánh Thần sẽ đến trên các ngươi, và các ngươi sẽ là nhân chứng của Ta ở Jerusalem, ở khắp Judea và Samaria, và cho đến tận các vùng đất cuối cùng». Sự Thăng Thiên không phải là kết thúc của sứ mệnh, mà là sự khởi đầu của một giai đoạn mới. Các môn đồ đã chứng kiến Chúa Giêsu thăng thiên nhận được mệnh lệnh trở thành «nhân chứng», không phải là những người quan sát thụ động vinh quang của Chúa, mà là những sứ giả tích cực cho thế giới.

Maria, hiện diện tại Bế mạc sau khi Chúa Lên Thiên Đàng (Act 1,14), là trung tâm của giai đoạn truyền giáo mới này. Bà, người đã là “nhân chứng” xuất sắc nhất về cuộc đời của Chúa Giêsu, sống cùng Ngài từ trước khi Ngài sinh đến khi Lên Thiên Đàng, giờ đây là trung tâm của cộng đồng đang chờ đợi Thánh Thần để bắt đầu sứ mệnh toàn cầu. Sự hiện diện của bà không phải là thụ động: “họ kiên trì cầu nguyện một cách nhất trí”, bà, người đã cầu nguyện trong nhiều thập kỷ cùng với Con trai giờ đây cầu nguyện cùng với Giáo hội sơ khai đang chờ đợi Thánh Thần sẽ làm cho chứng tích của bà trở nên có thể trên toàn thế giới.

Mục vụ phổ quát của Giáo hội, đi «đến tận cùng đất», có trong Maria hình ảnh rõ ràng nhất. Ai đã sinh ra Con được gửi «cho thế gian mọi nơi» (Ga 3,16) là hình ảnh của Giáo hội mang Con đến cho khắp thế giới. Các sứ mệnh Kitô giáo trên năm châu lục, với đặc điểm không thể nhầm lẫn là hình ảnh của Đức Maria (các nhà thờ dành riêng cho Đức Maria, các cuộc diễu hành, các lễ hội về Đức Maria cấu thành năm lịch thi hành của các cộng đồng sứ mệnh), thể hiện điều này: Mục vụ phổ quát của Giáo hội có một trái tim là Đức Maria.

Sự thăng thiên của Chúa Giêsu mở ra một thời kỳ mới, thời kỳ của Giáo hội, được thúc đẩy bởi Thánh Thần và hình mẫu bởi Đức Maria. Thời kỳ này có một hướng đi rõ ràng về cuối cùng: «Chúa Giêsu, người đã bị đưa lên trời giữa các ngươi, sẽ trở lại theo cách các ngươi đã thấy Ngài lên trời» (Công vụ 1,11). Giáo hội, đang chờ đợi sự trở lại của Chúa, tuyên bố «Maranatha, Hãy đến, Chúa Giêsu» (Khải tượng 22,20), làm điều này cùng với Đức Maria, người là người đầu tiên chờ đợi Con, là người đầu tiên chiêm ngưỡng Ngài trong vinh quang, và giờ đây đang chờ đợi sự trở lại của Đấng đã rời đi với lời hứa sẽ quay lại.

Maria, người chiêm ngưỡng Con trai lên thiên đàng gần Cha và người cầu nguyện cùng Giáo hội sơ khai tại Hội nghị, là trung tâm của sứ mệnh toàn cầu mà Sự Thăng Thiên khởi đầu và Thánh Thần sẽ trang bị vào Lễ Ngũ Tuần.

Tham khảo

• Hội đồng Vatican II, Lumen Gentium, số 59 (1964).
• Giám mục Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, số 26 (1987).
• Tôn giả Athanasius, Về Sự Nhập Thể, 54.
• R. Brown, *Theo Phúc Âm theo Thánh Gioan*, tập II (1970).
• X. Léon-Dufour, *Tìm hiểu Phúc Âm theo Thánh Gioan*, tập IV (1996).