Wstąpiła do Ojca: Maryja i chwała Syna, który wraca

# I. Wstąpienie w Ewangelii według św. Jana: powrót i przemiana

Ewangelia według św. Jana nie opisuje wyraźnie wydarzenia Wstąpienia jako aktu historycznego, ale jest ono obecne w całej tej księdze jako teologiczny kontekst. Słowa Jezusa skierowane do Marii Magdaleny w ogrodzie (J 20,17) podsumowują całą jońską teologię Wstąpienia: powrót Syna do Ojca nie oznacza rozstania, ale przemiany relacji, dzięki której uczniowie zostają wprowadzeni w tę samą relację filii, jaką ma Syn z Ojcem. Mariologia znajduje w tej scenie i w obchodzonej w jej następstwie uroczystości Wstąpienia jeden z najbardziej bogatych punktów refleksji: jeśli Syn „wstępuje do Ojca”, to Maria, która głębiej niż inni przyjęła Syna, uczestniczy w tym „wstępowaniu” w wyjątkowy sposób.

# II. Maria i Wstąpienie: obecność w chwili pożegnania

Rozróżnienie wprowadzone przez J 20,17, „mój Ojciec i wasz Ojciec”, jest teologicznie precyzyjne. Nie „nasz Ojciec”, ponieważ filia Jezusa jest jedyna i wieczna, podczas gdy filia uczniów jest adopcyjna i pochodząca od niego. Ale „wasz Ojciec”, ponieważ Wstąpienie Jezusa wprowadza uczniów w nową relację z Bogiem: mogą teraz zwracać się do Boga Ojca Jezusa z autorytetem, jaki daje im Syn. W ten sposób Wstąpienie otwiera ostatecznie dostęp do boskości dla ludzkości.

Święty Atanazy sformułował tę zasadę w swoim aksjomie soteriologicznym: „Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek mógł stać się Bogiem”. Wstąpienie jest spełnieniem tego aksjomatu: Syn, który zstąpił, aby podnieść ludzkość, teraz wstępuje, niosąc ludzkość ze sobą. Ludzka natura Chrystusa, rzeczywista i konkretna, ciało przyjęte od Marii, znajduje się teraz „po prawej stronie Ojca” (Ef 1,20). Oznacza to, że ciało ludzkie zostało wprowadzone w serce życia Trójcy: nie tylko „przezwyciężone”, ale uwielbione, podniesione, deifikowane.

Implikacje mariologiczne są ogromne: ciało, które Syn niósł po prawej stronie Ojca, jest tym ciałem, które otrzymało od Marii. Wstąpienie Jezusa jest w tym sensie zapowiedzią uwielbienia ciała Marii. To, co Syn robi teraz ze swoją ludzkością, w tym ciele pochodzącym od Marii, gwarantuje, że Maria i cała zbawiona ludzkość podążą za tą samą ścieżką. Wstąpienie Maryi jest spełnieniem tej logiki: Syn, który wstąpił z ciałem Marii, przyjmuje ją w swojej uwielbionej chwale.

## I. Ascencja i obecność Maryi

Lucas umieszcza apostołów u boku Jezusa w chwili Jego Wniebowstąpienia (Łk 24,50; Dz 1,9-12). Maria, choć nie jest wymieniona bezpośrednio w opisie Wniebowstąpienia w Dziejach Apostolskich, jest tam obecna w sposób niewyraźny: stanowi część grupy, która „wróciła do Jerozolimy z wielką radością” (Łk 24,52) i później spotkała się w Opactwie (Dz 1,14). Dla Maryi, podobnie jak dla apostołów, Wniebowstąpienie jest chwilą „rozstania”, ale rozstania zamieniającego żal w radość.

## II. Radość w oczekiwaniu na Jezusa

„Wielka radość” (Łk 24,52), z jaką uczniowie wrócili do Jerozolimy po Wniebowstąpieniu, jest paradoksalna w kontekście oczekiwanego smutku. Jezus „odszedł”, a oni cieszą się? Ta radość ma swoje uzasadnienie w logice Jm 16,7 („Dla waszego dobra idę”) i J 14,28 („Jeśli mnie miłujecie, radości się będziecie, że idę do Ojca, bo Ojciec jest większy ode Mnie”). Miłość Jezusa do Ojca jest powodem radości uczniów w chwili Wniebowstąpienia: kochają to, co Jezus kocha. Jezus udaje się tam, gdzie go najbardziej kocha.

## III. Radość Matki w oczach Syna

Maria, która ukochała Syna bardziej niż ktokolwiek inny, doświadczyła tej „radości przy rozstaniu” szczególnie intensywnie. Ta sama matka, która cierpiała u krzyża, teraz kontempluje Synę chwalebnego, który „wznosi się do Ojca”. Matka, która przyjęła Syna w ramionach w Betlejem, teraz patrzy na Niego wznoszącego się do wiecznej chwały. Ta kontemplacja chwały Syna przez Matkę, którą Ewangelie nie opisują bezpośrednio, jest jednym z najbardziej emocjonalnie bogatych obrazów, jakie można sobie wyobrazić w tradycji.

## IV. Tradycja ikonograficzna i Maria w centrum

Tradycja ikonograficzna Wschodu przedstawiała scenę Wniebowstąpienia z Marią w centrum grupy apostołów, z podnoszonymi rękami w modlitwie lub otwartymi dłońmi w aktach czci. To centralne położenie Maryi w ikonach bizantyńskich podkreśla intuicję, że jest ona centralną postacią Kościoła kontemplującego Syna chwalebnego wznoszącego się do Ojca. Maria, która była punktem wejścia Syna do świata, staje się teraz punktem odniesienia dla Kościoła, który podziwia Jego chwałę.

## V. „Nie dotykajcie Mnie” – nowy rodzaj obecności

„Nie dotykajcie Mnie” (J 20,17) – te słowa Jezusa skierowane do Marii Magdaleny wskazują, że relacja z Wzniesionym nie może być taka sama jak w przypadku Jezusa historycznego, który pozwalał się dotykać fizycznie. Nowa relacja z Wzniesionym, która zostanie w pełni objawiona przez dar Ducha Świętego, ma inną naturę: nie jest mniej rzeczywista, lecz głębsza, bardziej wewnętrzna i uniwersalna. Wniebowstąpienie przygotowuje tę nową formę relacji.

## VI. Nowa forma obecności a Maryja

Ta „nowa forma obecności”, wprowadzona przez Wniebowstąpienie, ma bezpośrednie znaczenie mariane. Maria, która dotknęła Syna w sposób bardziej intymny niż ktokolwiek inny, po Wniebowstąpieniu doświadcza relacji z Synem chwalebnym, która wykracza poza fizyczny kontakt. Ta „chwalebna” relacja jest głębsza, nie mniej rzeczywista: dzieli ona z Synem chwałę, którą ciało jeszcze nie pozwala jej na doświadczenie swoim duchowym dzieciom.

# Mariologia intercesji: relacja z Synem Uczonych

Teologia maryjna oparta na intercesji, przekonanie o pośrednictwie Marii w imieniu jej duchowych dzieci u Syna Uczonego, rodzi się właśnie z tej nowej formy relacji, jaką wprowadza Wzstąpienie. Maria nie „interceduje z daleka”, jakby była oddzielona od tego, dla kogo modli się, ale „z wnętrza” wspólnoty z Synem Uczonym, z autorytetem i intymnością osoby dzielącej Jego chwałę. Intercesja Marii nie jest prośbą sługi do króla, lecz bliskością matki, która zna Syna wiecznie jak nikt inny.

## Tradycja zwania Marii „Naszą Opiekunką”

Ta logika leży u podstaw tradycji zwania Marii „Naszą Opiekunką”. Adwokat intercedujący przed sędziem nie robi tego z daleka, poza sądem, ale jest obecny, zna okoliczności, ma autorytet do mówienia. Maria, „obecna” w chwale wraz z Synem, interceduje z autorytetem kogoś, kto zna Go bardziej intymnie niż ktokolwiek inny i kto kocha Go miłością matki, która nigdy nie rezygnuje ze swoich dzieci.

## IV. „Bądźcie świadkami”: Maria i misja Kościoła po Wzstąpieniu

**Akt 1,8:** „Otrzecie moc Ducha Świętego, która nad wami przyjdzie, i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie, na całym obszarze Judei i Samarii oraz aż po krańce ziemi”. Wzstąpienie nie jest końcem misji, ale jej początkiem w nowej fazie. Apostołowie, którzy widzieli Jezusa wznoszącego się do nieba, otrzymują zadanie bycia „świadkami”, nie biernymi obserwatorami chwały Pana, lecz aktywnymi posłańcami dla świata.

Maria, obecna w Świątyni po Wzstąpieniu (Akt 1,14), znajduje się w centrum tej nowej misji. Jako „świadka” najbardziej kwalifikowana do życia Jezusa, która żyła z Nim od narodzin aż do Wzstąpienia, teraz jest w sercu rodzącego się Kościoła, oczekującego na Ducha Świętego, aby umożliwić świadectwo na skalę światową. Jej obecność nie jest bierna: „trwali w modlitwie wspólnej”, ona, która modliła się przez dekady z Synem, teraz modli się z powstającym Kościołem, oczekując Ducha, który uczyni możliwe świadectwo na całym świecie.

Misja uniwersalna Kościoła, posyłanie Jezusa „do końca ziemi”, ma w Marii swoją najbardziej wyrazistą postać. Ta, która urodziła Syna wysłanego „do całego świata” (J 3,16), jest symbolem Kościoła, który niesie Syna do wszystkich zakątków globu. Misje chrześcijańskie na pięciu kontynentach, z ich nieodłącznie maryjnym charakterem (katedry poświęcone Marii, procesje, święta maryjne kształtujące liturgię społeczności misyjnych), wyrażają tę intuicję: misja uniwersalna Kościoła ma serce maryjne.

# Wzstąpienie Jezusa otwiera nowy czas, czas Kościoła napędzanego Duchem Świętym i ukształtowanego przez Maryję. Ten okres ma jasno określony kierunek eschatologiczny: „Ten Jezus, który został zabrany od was do nieba, wróci w taki sam sposób, jak go widzieliście wznoszącego się na niebo” (Dz 1,11). Kościół, który oczekuje powrotu Pana, który krzyczy: «Maranatha, przyjdź, Panie Jezus» (Ap 22,20), robi to wraz z Maryją, która była pierwszą, która oczekiwała Syna, pierwszą, która go kontemplowała w chwale, i teraz oczekuje powrotu tego, który odchodzi, obiecując powrót.

## Maria, która widziała Syna wznoszącego się do Ojca i modli się z rodzącą się Kościołem w Grobie Jasnego Grobu, jest sercem uniwersalnej misji, którą otwiera Wzstąpienie i Duch Święty przygotuje w Pentekostę.

### Odniesienia:
– Sobór Watykański II, *Lumen Gentium*, nr 59 (1964).
– Jan Paweł II, *Redemptoris Mater*, nr 26 (1987).
– św. Atanazy, *O Inkarnacji*, 54.
– R. Brown, *Ewangelia według Jana*, tom II (1970).
– X. Léon-Dufour, *Lecture de l’Évangile selon Jean*, tom IV (1996).

## Po ukończeniu studiów magisterskich w dziedzinie mariologii?
Jeśli chcesz pogłębić swoją wiedzę na temat Mariologii? Poznaj **Studia Podyplomowe w Mariologii** oferowane przez Locus Mariologicus – program akademicki łączący rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

## Zarejestruj się lub dowiedz się więcej:
Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →