Ex penuria sua omnia: Maria và sự hiến dâng trọn vẹn chính mình

Haec autem de penuria sua omnia quae habuit misit, totam victum suum.
Mc 12,44

Giai thoại bà góa dâng hai đồng xu vào thùng tiền dâng cúng (Mc 12,41-44) là một trong những đoạn ngắn nhất và cô đọng nhất của Tin Mừng Máccô. Chúa Giêsu quan sát những người giàu bỏ nhiều tiền vào thùng, rồi đến bà góa nghèo bỏ vào “hai đồng xu, trị giá một phần tư xu”, đồng tiền nhỏ nhất đang lưu hành. Và Người nhận xét: “Bà góa nghèo này đã bỏ vào nhiều hơn ai hết. Quả vậy, mọi người đều rút từ tiền dư bạc thừa của họ mà đem bỏ vào đó; còn bà này, thì rút từ cái túng thiếu của mình mà bỏ vào đó tất cả những gì bà có, tất cả vốn liếng để nuôi sống mình”. Thánh Mẫu học tìm thấy nơi bà góa này một trong những hình ảnh cảm động nhất về Maria: Đấng đã dâng “tất cả vốn liếng để nuôi sống mình” cho Thiên Chúa, không dè dặt, không tính toán cái giá phải trả. Toàn bộ thần học về sự hiến dâng trọn vẹn được cô đọng trong công thức Latinh này: Ex Penuria Sua.

I. Ex penuria sua: bà góa và những người giàu, hai cách dâng hiến

Ex Penuria Sua – từ hai chữ Tin Mừng này tuôn trào toàn bộ thần học về sự hiến dâng trọn vẹn. Sự tương phản mà Máccô thiết lập thật triệt để: những người giàu bỏ vào từ những gì họ “dư thừa” (ek tou perisseuontos). Bà góa bỏ vào từ những gì bà “thiếu thốn” (ek tēs hysterēseōs). Tiêu chuẩn đánh giá của Chúa Giêsu không phải là số lượng tuyệt đối, mà là tỷ lệ và tâm thế nội tâm. Những người giàu đã dâng nhiều xét theo con số tuyệt đối, nhưng những gì họ dâng là “phần dư”, không ảnh hưởng đến sự an toàn, sự tiện nghi, sự tự do của họ. Bà góa đã dâng ít xét theo con số tuyệt đối, nhưng những gì bà dâng là “tất cả”, điều ảnh hưởng đến chính sự sống còn của bà.

Nguyên tắc đánh giá này, không phải số lượng mà là sự trọn vẹn, là một trong những nguyên tắc triệt để nhất của Tin Mừng. Theo lô-gíc thông thường của con người, điều đáng kể là kết quả đo đếm được. Theo lô-gíc của Tin Mừng, điều đáng kể là tâm thế của trái tim: món quà này có ý nghĩa bao nhiêu đối với người đã trao tặng? Xét theo quan điểm của tình yêu, hai đồng xu tượng trưng cho “tất cả” có giá trị hơn những khoản tiền lớn mà, xét về mặt mất mát, chỉ tượng trưng cho “không gì cả”.

Truyền thống thiêng liêng đã nhận ra trong giai thoại bà góa mẫu gương của “sự nghèo khó Tin Mừng” mà Chúa Giêsu đã công bố trong Bài Giảng Trên Núi (Mt 5,3): “Phúc thay ai có tâm hồn nghèo khó, vì Nước Trời là của họ”. Sự nghèo khó Tin Mừng không phải là cảnh bần cùng ngoài ý muốn, mà là sự tự do tự nguyện không bám víu vào của cải như bảo đảm cho sự an toàn của bản thân. Bà góa dâng “tất cả những gì bà có” là người “có tâm hồn nghèo khó” theo nghĩa trọn vẹn nhất: bà không còn gì khác để nương tựa ngoài Thiên Chúa.

Vị trí của giai thoại này trong Máccô là có chủ ý: ngay trước đó, Chúa Giêsu đã phê phán các kinh sư “nuốt hết nhà cửa của các bà góa” (Mc 12,40). Ngay sau đó, Người loan báo Đền Thờ sẽ bị phá hủy (Mc 13,1-2). Bà góa dâng “tất cả” trong một hệ thống “nuốt chửng” người nghèo là một lời phê phán ngầm đối với hệ thống tôn giáo lẽ ra phải bảo vệ bà. Và việc Đền Thờ bị phá hủy tiếp theo cho thấy rằng việc thờ phượng đích thực không phải là những khoản dâng cúng lớn của người giàu, mà là sự dâng hiến trọn vẹn của người nghèo mà Chúa Giêsu đã đề cao.

II. Maria như anawim: người nghèo của Giavê

Ex Penuria Sua – lời diễn tả Tin Mừng này tìm thấy nơi Maria sự hiện thực cao nhất: Đức Trinh Nữ dâng tất cả vì Mẹ đã lãnh nhận tất cả như ân sủng.

Khái niệm Cựu Ước về các Anawim, “những người nghèo của Giavê”, những người khiêm hạ trông đợi mọi sự nơi Thiên Chúa và không trông đợi gì nơi phương tiện của chính mình, là trọng tâm để hiểu về Maria. Magnificat (Lc 1,46-55) là bài ca tuyệt hảo của các Anawim: “Người đoái thương nhìn tới phận hèn tớ nữ (…) người giàu có, lại đuổi về tay không” (Lc 1,48.53). Maria đồng hóa mình với những “người khiêm nhường” mà Thiên Chúa nâng cao và với những “người nghèo” mà Thiên Chúa ban của đầy dư. “Ex penuria sua” của bà góa là hình thức Tin Mừng của thân phận Anawim này.

“Sự nghèo khó” của Maria không chỉ là về kinh tế (dù gia đình Nadarét thuộc hoàn cảnh khiêm tốn, như việc dâng chim bồ câu trong lễ Dâng Chúa vào Đền Thánh cho thấy, Lc 2,24, x. Lv 12,8). Đó là sự nghèo khó thiêng liêng của các Anawim: ý thức rằng tất cả những gì mình là và có đều đến từ Thiên Chúa, và sự sẵn sàng trả lại tất cả cho Thiên Chúa khi Người đòi hỏi. Sự nghèo khó thiêng liêng này là điều mà bà góa với hai đồng xu diễn tả: bà không có an toàn nhân loại nào để nương tựa, an toàn duy nhất của bà là Thiên Chúa.

Biến cố Truyền Tin cho thấy Maria như một Anawim: khi thiên thần loan báo cho Mẹ dự định của Thiên Chúa, Mẹ không có phương tiện nhân loại nào để đáp trả, không có sự che chở của người chồng (Mẹ chưa về chung sống với Giuse), không có địa vị xã hội nào bảo vệ Mẹ khỏi một thai kỳ trước hôn nhân, không có quyền lực nào bênh vực Mẹ trước sự hiểu lầm. Mẹ có “hai đồng xu”, đức tin và lời “fiat” của Mẹ, và Mẹ dâng chúng cho Thiên Chúa không chút dè dặt. Sự dâng hiến trọn vẹn này là mẫu mực của toàn bộ linh đạo Thánh Mẫu: dâng cho Thiên Chúa “tất cả những gì mình có”, ngay cả khi “tất cả những gì mình có” dường như rất ít ỏi.

Mối liên hệ giữa bà góa với hai đồng xu và Maria đã được nhiều nhà chú giải thời giáo phụ và trung cổ nhận ra. Thánh Ambrôsiô thành Milan, trong một bài chú giải Tin Mừng Luca, đã so sánh rõ ràng “totam victum suum” của bà góa với lời “fiat” của Maria: trong cả hai trường hợp, chính sự trọn vẹn của việc trao hiến xác định sự cao cả của cử chỉ, chứ không phải dáng vẻ bên ngoài. Bà góa đã dâng hai đồng xu. Maria đã dâng một lời “fiat”. Nhưng trong cả hai trường hợp, điều được dâng là “tất cả những gì mình có”.

III. Ngày thứ Bảy, ngày của Maria: tưởng niệm sự dâng hiến trọn vẹn

Ngày thứ Bảy kính Đức Mẹ cử hành chính lô-gíc của Ex Penuria Sua: sự nghèo khó đầy tín thác phó dâng trọn vẹn cho mầu nhiệm Thiên Chúa.

Ngày thứ Bảy kính Đức Mẹ cử hành chính lô-gíc của Ex Penuria Sua, của sự nghèo khó phó dâng trọn vẹn. Ngày thứ Bảy, mà phụng vụ dành cách đặc biệt để kính Đức Mẹ trong suốt Mùa Thường Niên, có một âm vang Kinh Thánh phong phú: ngày Sabát là ngày “nghỉ ngơi trong Thiên Chúa” (St 2,2-3), ngày con người, khi ngưng lao động, nhìn nhận rằng mình không phải là Đấng Tạo Hóa mà là thụ tạo. Chiều kích “nghỉ ngơi trong Thiên Chúa” mà ngày Sabát cử hành có nơi Maria biểu hiện nhân loại hoàn hảo nhất: Mẹ, Đấng đã “nghỉ ngơi” trong Thiên Chúa bằng lời “fiat” của mình, là người đã thực hiện trọn vẹn nhất tinh thần của ngày Sabát. Trong sự thinh lặng của ngày Sabát vang vọng “ex penuria sua omnia” như phụng vụ Thánh Mẫu của sự hiến dâng trọn vẹn.

Lòng sùng kính Năm Ngày Thứ Bảy Đầu Tháng, được sứ điệp Fatima đề nghị (1917), có nền tảng phụng vụ và thần học này: ngày thứ Bảy như ngày đền tạ và sùng kính Trái Tim Vô Nhiễm Mẹ Maria. Việc thực hành năm ngày thứ Bảy đầu tháng trong tinh thần đền tạ là hình thức đạo đức cụ thể để “trả lại cho Maria những gì thuộc về Maria”, nhìn nhận vai trò của Mẹ trong nhiệm cục cứu độ và đáp trả bằng sự trung tín mà tình yêu đòi hỏi. Lòng sùng kính này có cấu trúc của bà góa với hai đồng xu: không phải là một lễ vật lớn lao, nhưng là việc dâng “những gì mình có” với trọn tâm thế nội tâm.

Phụng vụ Giờ Kinh, Kinh Sách, Kinh Sáng, Kinh Chiều, Kinh Tối, dành cho ngày thứ Bảy những bản văn đặc biệt về Đức Mẹ: thánh thi, điệp ca, lời nguyện cử hành Maria như “tận cùng của tuần lễ” hướng về “Ngày của Chúa” (Chúa Nhật). Cấu trúc phụng vụ này diễn tả trực giác rằng Maria đứng ở bản lề giữa “thời gian” và “vĩnh cửu”: Mẹ, Đấng đã “dâng tất cả những gì mình có” cho Thiên Chúa, giờ đây ở trong vĩnh cửu mà mỗi Chúa Nhật báo trước và ngày thứ Bảy dọn đường.

“Totam victum suum” của bà góa, “tất cả vốn liếng để nuôi sống mình”, có một âm vang Thánh Thể mà truyền thống hiếm khi khai thác: bà góa dâng “tất cả vốn liếng để nuôi sống mình” tiên báo Maria, Đấng đã trao ban cho thế giới Bánh Hằng Sống, “lương thực nuôi sống” toàn thể nhân loại. Mẹ, Đấng đã dâng “tất cả những gì mình có”, và điều Mẹ có chính là Con Thiên Chúa, là người đã thực hiện cử chỉ của bà góa cách triệt để nhất. Thánh Thể, là “Bánh” chính là Chúa Giêsu, đã đến với thế giới qua sự dâng hiến trọn vẹn của Maria: lời “fiat” của Mẹ là “totam victum suum” nhờ đó thế giới đã nhận được Tấm Bánh không bao giờ cạn.

IV. “Từ tiền dư bạc thừa” và “Tất cả những gì mình có”: hai lối sống Kitô hữu

Sự khác biệt giữa hai lối sống Kitô hữu được cô đọng trong Ex Penuria Sua: cho từ phần dư thừa hay trao hiến chính mình.

Sự tương phản giữa những người cho “từ phần dư thừa” và bà góa cho “tất cả những gì mình có” soi sáng hai lối sống Kitô hữu khác nhau mà lịch sử luôn biết đến: lối sống chu toàn bổn phận, dâng cho Thiên Chúa những gì bắt buộc, những gì không tốn kém, những gì không ảnh hưởng đến sự an toàn nền tảng, và lối sống trao hiến trọn vẹn, dâng cho Thiên Chúa mà không tính toán cái giá, không giữ lại một “vùng an toàn” cá nhân nào.

Maria đại diện cho lối sống thứ hai trong hình thức triệt để nhất. Sự trao hiến của Mẹ cho Thiên Chúa không tính toán, nhưng trọn vẹn. Mẹ không “dâng cho Thiên Chúa” phần còn dư sau khi đã bảo đảm sự an toàn và dự định đời mình: Mẹ đã dâng “tất cả những gì mình có”, kể cả sự trinh khiết, dự định hôn nhân bình thường, sự an toàn xã hội, sự hiểu biết của Mẹ về điều cuộc đời mình lẽ ra phải là. Sự triệt để này là điều truyền thống gọi là “sự thánh hiến hoàn hảo” hay “sự thánh hiến trọn vẹn”. Xét cho cùng, “ex penuria sua omnia” của bà góa, nơi Maria, là chương trình của cả một đời người.

Thánh Têrêsa thành Lisieux, người có mẫu gương thiêng liêng mang đậm nét Thánh Mẫu, đã khai triển điều chị gọi là “hiến dâng cho Tình Yêu Thương Xót”: không phải là dâng phần dư thừa, mà là sự hiến dâng trọn vẹn chính mình cho tình yêu là chính Thiên Chúa. Sự hiến dâng này, được gợi hứng từ bà góa với hai đồng xu và từ Maria, là hình thức đương đại của linh đạo mà Mc 12,44 mô tả. Têrêsa Hài Đồng, người đã qua đời khi còn trẻ, không có công trình hữu hình, không có ảnh hưởng xã hội, hai “đồng xu”, là chứng tá rằng “tất cả những gì mình có” là đủ khi được trao ban cách trọn vẹn.

Ơn gọi phổ quát nên thánh, mà Công đồng Vaticanô II công bố trong chương V của Lumen Gentium, có nơi giai thoại bà góa này nền tảng Tin Mừng dễ tiếp cận nhất. Không chỉ người đan sĩ mới có thể dâng “tất cả”, mà cả người cha trong gia đình, người mẹ có con nhỏ, người công nhân, người sinh viên. Những gì mỗi người “có”, thời gian, sức lực, tình yêu, sự hiện diện, đều có thể được dâng “trọn vẹn” cho Thiên Chúa và cho người thân cận. Maria, Đấng đã dâng “totam victum suum” của mình trong một đời sống bình thường của một người phụ nữ Galilê, là mẫu gương của sự thánh thiện “trọn vẹn” này, vốn không đòi hỏi những hoàn cảnh phi thường.

Maria, Đấng đã dâng cho Thiên Chúa “tất cả những gì mình có” bằng lời “fiat” của Mẹ, là hình ảnh của bà góa với hai đồng xu: Anawim hoàn hảo nhất của Israel, Đấng mà sự nghèo khó trọn vẹn trong Thiên Chúa đã trở thành sự giàu có phi thường nhất cho thế giới.

Tài liệu tham khảo

• Công đồng Vaticanô II, Lumen Gentium, chương V: “Ơn gọi phổ quát nên thánh” (1964).
• Thánh Têrêsa Hài Đồng Giêsu, Kinh Hiến Dâng cho Tình Yêu Thương Xót (1895).
• Đức Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, số 36-37 (1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, tập II (1979).
• A. Serra, Sapienza e Contemplazione di Maria (1990).