Với Ngài, tôi kết hợp mọi điều: Maria, ngai vàng của trí tuệ Ba Ngôi.

Khi tôi sắp xếp mọi thứ và vui sướng mỗi ngày, tôi chơi với Ngài mọi lúc. (Dựa trên bản dịch Kinh Thánh Công giáo)Khi tôi cùng Chúa (Cum eo eram): Đọc đầu tiên trong Lễ kỷ niệm Thánh Tam Vị (Năm C) trình bày một trong những đoạn văn đáng ngạc nhiên nhất của Cựu Ước: hình ảnh của Trí tuệ nói bằng người đầu tiên và mô tả sự hiện diện của Ngài cùng Chúa trước khi tạo hóa. «Khi Ngài chuẩn bị trời đất, tôi ở đó… Tôi là cùng Ngài như một kiến trúc sư, và tôi là niềm vui của Ngài mỗi ngày, chơi đùa trước mặt Ngài suốt mọi lúc» (Pr 8, 27-30). Truyền thống Kitô giáo đọc đoạn văn này như một hình ảnh tiền thân của Lời vĩnh cửu, Trí tuệ thần thánh mà Đánh giá Gioan xác định là Logos. Và trong Mariologie, đoạn văn này cung cấp nền tảng sâu sắc nhất cho danh hiệu «Sedes Sapientiae» (Ngai của Trí tuệ): Maria, người đã sinh ra Trí tuệ nhập thể, là «nơi» mà cuộc sống Tam Vị bước vào lịch sử.I. Khi tôi cùng Chúa: Trí tuệ của Pr 8 và thần học Tam VịĐoạn Pr 8, 22-31, trong «Khi tôi cùng Chúa», giới thiệu Trí tuệ (Hokmah trong tiếng Hebrew, Sophia trong tiếng Hy Lạp) như một hình ảnh tồn tại trước khi tạo hóa, ở «cùng Chúa» trước khi có bất cứ điều gì, và tham gia tích cực vào công trình tạo hóa. Hình ảnh này đã được giải thích theo nhiều cách khác nhau trong lịch sử: như một thuộc tính thần thánh được nhân cách hóa (truyền thống Do Thái), như Lời vĩnh cửu của Cha (giải thích Kitô giáo từ thế kỷ thứ 2), và như Thánh Thần (một số cách đọc của các Phụ tử).Truyền thống Kitô giáo thống trị, từ Orígenes và Athanasius, đã xác định «Trí tuệ» trong Pr 8 với Logos trong Gio 1, 1: Con vĩnh cửu «cùng Chúa và là Chúa» trước khi tạo hóa. Câu Pr 8, 22, «Chúa đã lập tôi từ đầu của đường lối Ngài, trước khi tạo ra mọi vật», là trung tâm của cuộc tranh luận Arian. Người Arian đọc «lập tôi» (ektisen) như «tạo ra tôi», kết luận rằng Con là một tạo vật. Người Nicen đáp lại rằng từ tiếng Hebrew qanah có nghĩa là «có» hoặc «sinh ra», không phải «tạo ra», và rằng Trí tuệ không phải là một tạo vật mà là Con vĩnh cửu được Cha sinh ra «trước mọi thời đại».Mặc dù cuộc tranh luận Arian không bị dập tắt, nhưng nó đã làm sâu sắc thêm sự quan tâm đến Pr 8. Trí tuệ «chơi đùa trước mặt Chúa» trước khi tạo hóa, «vui mừng với con người» (Pr 8, 31), là Con vĩnh cửu trong niềm vui tiền vũ trụ với Cha. Niềm vui này, «delectabar per singulos dies», là một trong những hình ảnh đẹp nhất về cuộc sống Tam Vị: không phải là sự cách biệt nghiêm trang của Vị tuyệt đối bất biến, mà là niềm vui sống động và «hài hước» của Con với Cha.Mối quan hệ giữa Pr 8 và Tam Vị có một khía cạnh thần học quan trọng. Một số Phụ tử đã xác định Trí tuệ với Lời, trong khi những người khác (đặc biệt là Teofilus Antioch và Ireneus) đã xác định nó với Thánh Thần.Một thần học hiện đại, đặc biệt là dòng “Sophia-theologie” của Sergio Bulgakov, đề xuất một cách hiểu tinh tế hơn: khôn ngoan trong Sách Thông Trí 8 là một hình ảnh chỉ đồng thời về Con (như lý do của sự sáng tạo) và về Thánh Thần (như tình yêu của sự sáng tạo). Cách hiểu thần học này về khôn ngoan có những hàm ý trực tiếp về thần học Maria.II. Cum eo eram: Maria như Trụ của Trí tuệCum eo eram: tiêu đề “Trụ của Trí tuệ” (Sedes Sapientiae) trong Litani Loreto là một trong những khía cạnh phong phú nhất trong truyền thống Maria. “Trụ” không chỉ là một vật dụng bên ngoài mà là nơi thể hiện sự hiện diện và quyền năng của Đấng ngồi trên nó. Maria như “Trụ của Trí tuệ” là, theo nghĩa cơ bản nhất, nơi mà Trí tuệ vĩnh cửu ngồi xuống, hiện diện một cách cụ thể, lịch sử và thể xác trong bụng bà. “Cum eo eram” (với Ngài) của Trí tuệ trở thành sự hiện diện lịch sử trong Maria.Việc áp dụng Sách Thông Trí 8 vào Maria có nguồn gốc từ thời kỳ đầu của Giáo hội. Bernard của Clairvaux, người đã phát triển thần học Maria với một cường độ thơ ca không có đối thủ trong thời kỳ Trung Cổ phương Tây, đã suy ngẫm sâu sắc về Maria như “Trụ của Trí tuệ” và như “ngôi đền” nơi Trí tuệ cư ngụ. Trí tuệ “chơi đùa trước mặt Chúa” trước khi tạo hóa “chơi đùa” sau này trong nôi Bethlehem, và nôi Bethlehem là cánh tay của Maria.Iconography “Trụ của Trí tuệ”, một trong những hình ảnh Maria cổ xưa nhất, xuất hiện từ thế kỷ thứ 4, miêu tả Maria ngồi, tư thế thẳng thắn, trang trọng, với Con ngồi trên đùi bà như trên một “trụ”. Hình ảnh này, được các Thập tự quân mang về phương Tây và ảnh hưởng đến điêu khắc thời kỳ Romanesque (dòng Madonas đen nổi tiếng của Auvergne), thể hiện trực quan thần học của tiêu đề: Maria không chỉ là một vật chứa thụ động, bà là “trụ” năng động của Trí tuệ, nơi mà Trí tuệ nhận được hình hài và lịch sử.Khía cạnh chiêm niệm của tiêu đề này đã được truyền thống thần học nữ giới khai thác. Juliana của Norwich, Hildegard của Bingen, Gertrude của Helfta, tất cả họ đều thấy trong Maria “Trụ của Trí tuệ” hình mẫu của tâm hồn chiêm niệm trở thành “ngồi yên” của Trí tuệ thần thánh. Không chỉ Maria là “trụ” của Trí tuệ, nhưng mỗi linh hồn đón nhận Chúa Kitô qua đức tin và các bí tích đều, theo một cách nào đó, trở thành “ngồi yên” của Trí tuệ. Maria là hình mẫu hoàn hảo của sự đón nhận này, nhưng cũng là lời mời gọi cho tất cả mọi người trở thành “trụ” nơi Trí tuệ cư ngụ.III. Cum eo eram: Niềm vui ba vị và niềm vui của MariaCum eo eram: Sách Thông Trí 8, 30-31 ca ngợi: “Tôi là niềm vui của Ngài mỗi ngày, tôi chơi đùa trước mặt Ngài mọi lúc, tôi chơi đùa trong thế giới của Ngài, và niềm vui của tôi là ở cùng con người.”Hình ảnh của Trí tuệ “vui chơi” (“sahaq” trong tiếng Hebrew, có nghĩa là chơi đùa, nhảy múa, cười) “trước mặt Chúa” là một trong những điều đáng ngạc nhiên nhất trong Kinh Thánh: cuộc sống nội bộ trong Ba Ngôi có một chiều kích vui chơi, “chơi đùa” (Spiel) được Sách Khôn Ngoan (Pr 8) thể hiện với một sự táo bạo thơ ca hiếm có.Hans Urs von Balthasar đã phát triển hình ảnh “Trí tuệ vui chơi” này trong đối thoại với truyền thống phụng vụ: “chơi đùa vĩnh cửu” của Con trong lòng Cha là biểu hiện của tự do và niềm vui trong cuộc sống Ba Ngôi. Tạo hóa không phải là một nhu cầu mà là “chơi đùa”, sự biểu hiện tự do của một niềm vui tràn ngập. Và Sự Cứu rỗi, Trí tuệ “vui chơi” bây giờ trong “thế giới khả cư” và “thưởng thức con người”, là sự mở rộng của “chơi đùa” này sang thời gian và lịch sử.Maria tham gia vào niềm vui Ba Ngôi theo một cách độc đáo. Bài ca Magnificat (Lc 1,46: “Lòng tôi vui mừng trong Chúa, Đấng cứu độ của tôi”) là biểu hiện của sinh vật đã nhận được Trí tuệ “vui chơi” và bị lây nhiễm bởi niềm vui của nó. Niềm vui của Maria không nông cạn, mà là niềm vui sâu sắc của ai đó đã tiếp xúc với nguồn gốc của mọi niềm vui: tình yêu nội bộ Ba Ngôi mà Trí tuệ trong Sách Khôn Ngoan mô tả là sự vui vẻ vĩnh cửu.Lễ Thánh Tam Vị Nhất Thể, đánh dấu sự khởi đầu của Mùa Thường Niên, mời chúng ta chiêm ngưỡng niềm vui Ba Ngôi như là chân trời của cuộc sống Kitô giáo. Không theo Chúa vì sợ hãi, mà theo Chúa vì cuộc sống của Ngài là niềm vui thuần khiết, “chơi đùa vĩnh cửu”, “sự vui vẻ”. Maria, người đã gần gũi và sống cùng với Trí tuệ nhập thể trong nhiều thập kỷ, là người hướng dẫn xuất sắc nhất cho sự chiêm ngưỡng này: người đã “giữ và suy ngẫm trong lòng” (Lc 2,19.51) biết rằng điều đang xảy ra với bà là sự mở rộng của “chơi đùa vĩnh cửu” của Trí tuệ đến thời gian lịch sử con người.IV. Cum eo eram: Thần Linh, Trí tuệ và Maria, Phục Sinh tiếp tục trong Tam Vị Nhất ThểCum eo eram: Lễ Thánh Tam Vị Nhất Thể tiếp nối ngay sau Lễ Phục Sinh, không phải ngẫu nhiên. Thần Linh đã giáng xuống vào ngày Phục Sinh là Thần Linh của Tam Vị Nhất Thể: món quà của Phục Sinh là sự tiết lộ kinh nghiệm rằng Thiên Chúa là Cha, Con và Thần Linh, và rằng cuộc sống Tam Vị Nhất Thể đã được truyền cho chúng ta. “Trí tuệ” trong Sách Khôn Ngoan, là “trí tuệ ở cùng Thiên Chúa” trước khi tạo hóa, là Trí tuệ mà Thần Linh truyền đạt cho các tín hữu: sự hiểu biết nội tâm về bí ẩn của Thiên Chúa là kết quả của tình yêu Tam Vị Nhất Thể. “Cum eo eram” của Sách Khôn Ngoan được thực hiện trong Thần Linh đưa chúng ta gần gũi với cuộc sống Tam Vị Nhất Thể.Maria, người đã nhận Thần Linh trong Sự Cứu rỗi và hiện diện tại Lễ Phục Sinh tại Hội đường trên núi, là sinh vật đã nhận món quà “Trí tuệ Tam Vị Nhất Thể” một cách trọn vẹn nhất. Không phải là trí tuệ học thuật hay triết học, mà là trí tuệ của tình yêu được Thần Linh truyền đạt, cho phép “biết” Thiên Chúa từ bên trong, như người ở cùng và biến đổi bởi sự hiện diện của Cha, Con và Thần Linh mà Trí tuệ trong Sách Khôn Ngoan đã tiên đoán và Lễ Phục Sinh đã thực hiện. Trí tuệ mà Maria nhận được một cách trọn vẹn là điều mà Litani cầu nguyện trong danh hiệu “Sedes Sapientiae”: không chỉ là “ghế vật lý” mà Trí tuệ đã nghỉ ngơi, mà còn là “thánh đường tinh thần” của một sinh vật được sống trọn vẹn trong cuộc sống Tam Vị Nhất Thể.Lễ Thánh Tam Vị Nhất Thể, kết thúc chu kỳ bắt đầu từ Mùa Vọng và tiếp tục qua Lễ Giáng Sinh, Lễ Phục Sinh và Lễ Ngũ Tuần, giờ mở ra Mùa Thường Niên dài: thời gian mà cuộc sống Tam Vị Nhất Thể được mời gọi thâm nhập vào đời thường. Maria, người đã sống “thời gian thường” tại Nazareth với sự đầy dặn của Trí tuệ Tam Vị Nhất Thể ở bên trong, là hình mẫu của “thời gian Tam Vị Nhất Thể”: cuộc sống thường nhật được biến đổi từ bên trong bởi sự hiện diện của Cha, Con và Thần Linh mà Trí tuệ trong Sách Khôn Ngoan đã tiên đoán và Lễ Phục Sinh đã thực hiện.Maria, «Trôn của Trí tuệ» đã sinh ra trong thời gian Trí tuệ vĩnh cửu vốn «chơi đùa trước mặt Cha», là biểu tượng rõ ràng nhất về cuộc sống ba vị nhất thể tràn ngập vào sự sáng tạo và Thời gian Chung được mời gọi sống trong cuộc sống hàng ngày.

Tham khảo

• Hội đồng Vatican II, Lumen Gentium, n. 53-65 (1964). (Văn bản đầy đủ)
• H. U. von Balthasar, Theologik, II: «Sự Thật của Thiên Chúa» (1985).
• Bernardo của Claraval, Homilia trên «Missus est», IV.
• R. Brown, The Gospel According to John, tập I (1966).
• A. Serra, Sapienza e Contemplazione di Maria (1990).