Maria dalam Gereja Ukraina

Maria dalam Gereja Ukraina

«Nama Theotokos, Ibu Tuhan, mengandung seluruh misteri ekonomi keselamatan», kata Santo Yohanes Damascen.

Sebuah Ringkasan Sejarah

Pembajakan Ibu Tuhan dimulai di Rus Kiev, saat ini Ukraina, setelah Pangeran Agung Santo Vladimir dibaptis bersama rakyatnya, menerima iman Kristen dari Konstantinopel. Kronik kuno dari masa itu menggambarkan kasih sayang dan kepercayaan filial terhadap Perawan Maria, yang ditunjukkan oleh para pangeran, para imam, dan umat yang taat. Sebagai contoh, di Kiev, ibu kota, terdapat banyak gereja yang didedikasikan untuk Ibu Tuhan. Sebanyak 20% gereja-gereja di kota ini didedikasikan untuk Perawan Maria!Devosi ini tetap konsisten bahkan di abad-abad yang paling suram dalam sejarah. Liturgi tradisional adalah liturgi Bizantium, yang secara dominan marian. Umat beriman memanggil Ibu Tuhan dengan berbagai gelar, seperti:– Ratu dunia – Perantara – Harapan orang-orang yang putus asa – Kapal hidup Allah – Kemegahan seluruh alam semesta – Pemimpin yang tak terkalahkan – Pelindung para pecinta dosaSaat doktrin tentang Yesus Kristus diumumkan, Perawan Maria semakin menguasai hati orang Ukraina. Pembajakan marian berkembang di istana-istana pangeran, di kalangan para imam, dan di antara rakyat.

Pentingnya Maria

Kita dapat memahami pentingnya Maria dari tradisi yang masih hidup dalam liturgi, ikon-ikon ajaib, arsitektur gereja, dan literatur agama. Devosi marian menyebar luas di kalangan rakyat, meskipun mengalami berbagai tantangan dalam perkembangannya sepanjang sejarah Ukraina.Kiev-Rus’ adalah negara yang luas dengan gereja-gereja Bizantium yang megah, yang dibangun oleh para raja seperti Jaroslav, Danilo, dan Volodymyr.Pada tahun 1240, Tatar menginvasi dan menghancurkan seluruh Eropa Timur. Kota Kiev direbut dan dihancurkan, meskipun tradisi marian tetap bersemi dari tempat kelahiran budaya marian ini.

Maria dalam Tradisi Liturgi

Maria dalam liturgi Bizantium-Slavia menempati posisi sentral bersama dengan Putera-Nya, Yesus Kristus. Maria dipuji dan dimuliakan dalam liturgi, dalam kanon liturgi, dalam ibadah marian (Moleben), dalam doa umat beriman, dan dalam kalender liturgi yang memiliki berbagai perayaan yang didedikasikan untuk namanya. Pengibaran Virgin Maria di kalangan rakyat Rus’-Ukraina diterima dengan sangat hangat dan diberikan semua hak serta atribut tanpa adanya kontroversi teologis, seperti yang terjadi pada masa itu di kalangan bangsa lain. Rakyatnya mulai bernyanyi memuji Virgin Maria, memanggilnya: «Adalah benar memuji dan memuliakan Engkau, Deipara yang tak ternoda, Ibu Tuhan kita. Kami memuliakan Engkau yang lebih mulia daripada para Kurib dan lebih gemilang daripada para Serafim: Engkau yang tanpa korupsi melahirkan Firman Allah, Engkau, Ibu yang benar-benar dari Allah» (nyanyian dalam liturgi Misa, *Dostojno jest*….).Virgin Maria dipuji sebagai «semua suci, semua murni, tak ternoda, dan tanpa korupsi». Ibu Allah dan Ibu manusia. Dia dihormati dengan kultus hiperdulia, yaitu ibu Tuhan yang berada di atas para Malaikat dan Santo.

Akathistos

Keunikan mariologi Ukraina terletak pada nyanyian-nyanyian keagamaan yang disebut *akathistos*, yang diterbitkan di biara Gua Pecerska pada tahun 1606 dan 1625. Ini adalah koleksi nyanyian marian yang dinyanyikan di biara dan gereja-gereja Ukraina, diterjemahkan dari bahasa Yunani dan disesuaikan dengan kebutuhan Gereja Ukraina. Kultus marian yang sudah berkembang dalam liturgi Bizantium sepenuhnya masuk ke Metropolitan Kiev, baik dalam *Polunoscnyci* (Matinas) dan *Utrennia* (Laudes), di mana dalam ayat-ayat *Magnificat*, *Velycyt dusa moja Hospoda*. Pada waktu tengah hari, mereka membaca *troparios* dan *kondakì* yang sesuai dengan Virgin. Dalam *Vecirnia* (Vésperas), di mana *Tropàrio Ave Maria* dan *Pid tvoju mylost* (*Sub tuum praesidium*) dinyanyikan.

Selama Masa Puasa (Quaresma), lagu-lagu tentang Ibu Allah (Mater Dei) juga dinyanyikan. Demikian pula dalam Kompas (Completas), Ibu Allah dipanggil untuk memohon pengampunan dosa. Ada juga kanon khusus yang dinyanyikan kepada Perawan dari Odygytria (Bagi yang menunjukkan jalan).

Dalam liturgi Slavia ini, terdapat kekayaan teologis dan spiritual, manifestasi kemuliaan Maria, yang memperkaya jiwa rohani para biarawan atau orang percaya dan meningkatkan kepercayaan dan rasa syukur mereka kepada Ibu Allah.

Selain liturgi, terdapat doa dan lagu-lagu keagamaan yang dikhususkan untuk Perawan Maria, yang disusun dalam ibadah marian oleh para anggota Gereja dari berbagai tingkat untuk berbagai kesempatan.

Pada saat-saat kesusahan, seluruh penduduk diamanatkan kepada perlindungan Perawan Maria sebagai benteng yang kuat melawan musuh. Dalam kasus-kasus ini, hanya Tuhan dan Ibunya yang dapat menyelamatkan mereka dari kehancuran, seperti yang dinyatakan oleh sumber sejarah yang mengaitkan kata-kata tersebut kepada Pangeran Mstyslav (1125-1139): “Lipo ny bylo, brate, uzijasse na Boziju pomoc i na molytvu Sviatyja Bohorodycy” (Saudara, tidak ada yang lebih baik daripada mencari bantuan Tuhan dan berdoa kepada Ibu Allah).

Bentuk lain dari manifestasi marian adalah himne-himne keagamaan yang disusun oleh penyair dan penyanyi di istana para penguasa. Banyak yang dikenal, termasuk lagu-lagu Natal (disebut Koladky, dari bahasa Latin Calendae), yang dinyanyikan selama Natal. Catatan tentang lagu-lagu ini ada di Rus’-Ukraina sejak abad ke-12 dan kemungkinan berasal dari koloni-koloni Romawi di Khersones, dekat Laut Hitam. Dalam lagu-lagu Natal ini, terdapat teologi marian tentang keilahian Maria, peran-peran-nya dalam redemsi, dan ekonomi ilahi sesuai dengan kehendak Tuhan. Salah satu keunikannya adalah penggantian fungsi ibu Maria sebagai pengganti dewi-dewi pagan yang dipuja oleh penduduk Rus’-Ukraina sebelum mereka menerima Kristen. Oleh karena itu, lagu-lagu Natal (Koladky) menjadi sumber meditasi bagi para umat.

Ikons Milagous di Ukraina

Icone milagroso pertama berasal dari abad ke-10 di gereja Penaklukan, yang disebut Desiatynna.

Icone kedua dari Perawan Maria dikenal sebagai Orante, yang ditemukan di gereja Santa Sofia di Kiev, di absis Sancta Sanctorum, sehingga dinding tersebut disebut Nerusyma (tak tergoyahkan) (abad ke-11).

Icone lain dari Perawan Maria disebut Odigytria, yang berarti “pembimbing” – dalam konteks spiritual, Maria adalah pemandu umat Kristen menuju Tuhan. Tradisi menceritakan bahwa ikon ini dilukis oleh rasul Lukas. Ikon ini didonasikan oleh Ratu Anna kepada Pangeran Vladimir. Pada tahun 1111, ikon tersebut dibawa ke Smolensk. Ikon ini menggambarkan Perawan Maria memegang Yesus di lengannya, dengan pandangan yang diarahkan kepada pemandangnya, memiliki karakter yang megah, terutama menekankan keilahian Yesus.

Icone terkenal Pyrotosca secara tradisional dikaitkan dengan rasul Lukas. Pada tahun 1131, ikon ini dibawa dari Konstantinopel ke Kiev oleh seorang pedagang bernama Pyrotoscca. Pangeran Mstyslav membangun gereja di Vyshhorod, kediaman para pangeran, di mana ikon tersebut berada. Pada tahun 1155, setelah menaklukkan kota Kiev, Pangeran Andrei Boholiubsky membawa ikon ini dan membawanya ke kota Vladimir, di mana ia tinggal hingga tahun 1395. Pada tahun 1514, ikon ini dibawa ke Moskow, saat ini berada di Galeri Troitzka. Lord Robert Byron, setelah melihat ikon ini pada tahun 1933, menulis: Ini adalah salah satu lukisan langka di mana rumus agama menjadi sarana untuk mengungkapkan perasaan manusia, yang hanya mungkin untuk seni yang hebat: Ibu memeluk anaknya, pipi mereka bersentuhan, jari-jari bayi itu meremas leher ibu… Mata hitam dan bibir sedihnya menyimpan kesedihan dan kegembiraan abadi, seluruh takdir manusia. Gambar ini hanya bisa membuat mata berkaca-kaca dan jiwa damai. Saya tidak mengenal ikon lain yang berada pada tingkat artistik yang sama.

Icone milagroso Svinska dilukis oleh biarawan Alypij di Pecerska Lavra. Dari ikon ini, Pangeran Romano Bryansky mendapatkan karunia penglihatan kembali. Ikon ini sekarang berada di Rostov. Ikon ini juga dikenal sebagai Ihor Otelovyc, karena ia berdoa di hadapan ikon tersebut sebelum kematiannya (19/09/1146). Karakter ikon ini terletak pada posisi Ibu dan Anak dalam keluhuran kasih. Oleh karena itu, ikon ini disebut Umelenja (Pengelaran). Gambar Perawan Maria digambarkan memegang Anak di lengannya dengan wajah yang penuh pemikiran. Anak itu menjulurkan lengannya ke leher ibunya dan menekan wajahnya pada ibu.

Icone milagroso di Polock juga dikenal sebagai Eufrosina. Ikon ini dibawa dari Efesus (abad ke-12), salinan dari ikon rasul Lukas, ke biara wanita yang didirikan oleh Eufrosinia. Pada tahun 1260, Pangeran Galicia, Daniel, membawa ikon ini ke Lviv, di mana ia berada di biara Basilian, dan kemudian dibawa ke Belz. Pada tahun 1382, ikon ini berada di Czestochowa. Di biara Nyzhhorod, terdapat ikon milagroso yang dibawa sekitar tahun 1092 dari Khersones, dilukis oleh biarawan Simeon. Ikon lain yang dihormati oleh rakyat Ukraina, dikenal sebagai Zarvanycica, berasal dari abad ke-12. Gereja tempat ikon disimpan dihancurkan oleh api, tetapi ikon itu tetap utuh. Tradisi rakyat memuja ikon Zydacivska (abad ke-15), Blacherna, Stradecka (abad ke-13).

Tidak sedikit tempat suci di mana munculnya Perawan Maria, seperti di Kolomyj, di mana gereja itu dihancurkan oleh Tatar. Penampakan kedua dicatat di Pocaiv, di mana Perawan Maria pertama kali muncul pada 17 April 1198 dan yang kedua pada 1260. Pocaiv menjadi pusat ziarah marian yang terus-menerus bagi umat Ortodoks dan Katolik Ukraina.

Maria sebagai figur moral rakyat

Untuk memahami pengaruh Maria terhadap rakyat Ukraina, diperlukan hubungan konsep teologis maternitas-nya dengan Gereja Kristus. Maria memenuhi peran partisipasi matern dalam Gereja, sebagaimana ia lakukan saat kecil bersama Putrinya. Manusia di hadapan Tuhan merasa seperti anak, dan karenanya mereka membutuhkan Ibu yang berdoa bagi mereka, mendengarkan mereka, dan membantu mereka. Oleh karena itu, para pangeran, para imam, para biarawan, dan rakyat biasa mencari bantuannya, karena mereka menemukan di dalamnya wujud kebijaksanaan, kesucian, kesusahan, dan kebajikan Tuhan dalam kemanusiaannya.

Maria, oleh karena itu, adalah jantung Gereja, kemenangan atas kejahatan, yang paling suci, paling murni, pelindung dan penghibur. Cinta Perawan Maria tidak hanya kepada Putrinya, tetapi juga kepada rakyat Kristen, adalah keyakinan umum di antara semua orang. Oleh karena itu, alih-alih disebut Ratu Ibu, ia sering dipanggil rakyat sebagai Ibu. Dalam kultus matern ini, maternitas manusia berkembang, memperkaya konsep teologis secara positif sebagai perbuatan baik yang diinginkan Tuhan. Peran ibu dan istri yang setia kepada suaminya, sebagaimana Gereja setia kepada Kristus, menurut ajaran Rasul Paulus kepada jemaat Efesus, melengkapi konsep ibu bagi orang Kristen, yang dapat melakukan segala sesuatu melalui Putrinya Yesus Kristus.

Peran Maria dalam kehidupan Gereja universal, termasuk Gereja-Gereja Timur, lebih dalam dibahas dalam ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, yang menekankan dimensi ekumenis dan eclesial dari devosi marian.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan-penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.