Maria Ratu Malaikat

“Dasat dasar gelar ‘Ratu Para Malaikat’ bukan sekadar devosi: tetapi berasal dari kristologi yang tepat tentang kerajaan Kristus dan peran unik Maria dalam ekonomi keselamatan. Terdapat dalam Litani Loreto, liturgi, dan karya-karya mariologi para Bapa Gereja, gelar ini mengartikulasikan hierarki supranatural yang Gereja semakin dalam mengungkapkannya secara bertahap.”

Gelar marian dalam Litani Loreto, dalam ensiklik Ad Caeli Reginam Paus Pius XII (1954), dan dalam tradisi teologi,

Gereja memuji dalam liturgi-Nya bahwa Perawan itu diangkat di atas para kore malaikat. Perawan itu lebih mulia daripada para kerubim, dan jauh lebih gemilang daripada para serafim.

Gelar “Ratu Semesta dan semua makhluk”, meskipun tidak pernah didefinisikan oleh Magistrat Solen Gereja, diproklamasikan oleh Magistrat Ordinar, tidak hanya dalam pengajaran para Bapa Gereja, tetapi juga dalam liturgi semua Gereja Barat dan Timur.

Mari mengingat doa Gereja Siro Maronit

“Ya Tuhanku, Anak yang tunggal, yang menjadi kehidupan, Engkau menjadi diri-Mu dan mati untuk memberikan kehidupan kembali melalui kebangkitan-Mu. Engkau menghendaki agar Ibu-Mu, Perawan, menjadi Eva kedua, sumber keselamatan bagi seluruh umat manusia. Seperti Engkau sendiri tidak menolak untuk merasakan kematian demi kami, Engkau juga membuat Ibu-Mu mengalami hal yang sama. Namun, sama seperti Engkau, tubuh-Nya tidak ternodai, dan Engkau mengangkat-Nya menjadi Ratu Para Malaikat dan seluruh ciptaan.”

Doa Gereja Siro Maronit«Dengan pikiran yang tak mampu menggambarkan jurang kedalaman kemurnianmu dan martabat yang tak terjangkau yang telah kau terima. Malaikat datang untuk menyapa kamu atas nama Yang Tertinggi, dan dengan kerendahan hati, kamu menjawab: “Aku adalah hamba Tuhan, lakukanlah menurut firman-Mu.” Melalui jurang kemurnianmu dan martabatmu yang mulia, generasi-generasi memuji kebahagiaanmu, Yang Mahakuasa mengkoronamu sebagai ratu langit dan bumi, dan penguasa para malaikat dan manusia.»(Doa Gereja Siro Timur)«Di hadapan keajaiban-mu, oh Perawan yang abadi, awan-awan di langit berhenti dalam kekaguman. Bintang-bintang di langit terpesona dan para malaikat api terinspirasi oleh kekaguman. Penebus dunia telah menemukan kesenangan di dalammu: Dia membebaskanmu dari jatuhnya Adam dan mengalirkan aliran karunia dari dirimu, menjadikan dirimu penguasa para malaikat. Para tentara surgawi berlari ke bumi dalam legiun-legiun untuk memuji Sang Perawan sejak saat Dia berada di dalam rahim ibunya. Mereka berdiri dengan hormat di hadapan-Nya, menawarkan penghormatan yang tulus dan bernyanyi memuji Dia yang memilih-Nya sebagai tempat tinggal-Nya. Kekuatan-Mu yang besar, oh Tuhan Pencipta, yang menciptakan cahaya yang indah dari ras kita yang budak dan dari generasi Adam yang terasingkan.»Tentu saja, doa-doa ini didasarkan pada keibuan ilahi Maria, tetapi juga pada keibuan spiritual-Nya bagi para malaikat. Maria adalah ratu karena Putranya adalah raja: kerajaan itu dibagikan, tetapi tidak kurang nyata dan sah. Dan ketika berbicara tentang para malaikat dan bahkan para manusia, kerajaan itu dicapai melalui kolaborasi yang efektif dalam karya keselamatan.Iconografi dari judul: “Perawan Maria Penuh Kasih” (abad ke-7) dan tradisi seni ratu para malaikat.Di Gereja Latin, kita harus mengingat gambar “Perawan Maria Penuh Kasih”.

Di antara gambar kayu langka yang menggambarkan Ratu Maria, patut diperhatikan katedral «Perawan Maria Kelembutan», yang dipuja di kapel Altemps di Basilika Santa Maria di Trastevere. Maria digambarkan mengenakan pakaian Basilissa, duduk di takhta yang dihiasi permata, dikelilingi oleh dua malaikat yang menjaganya. Karakter di bawah, di sebelah kanan, di kaki Perawan, mengenakan jubah dan palium, adalah Paus Yohanes VII.

Maria digambarkan sebagai ratu para malaikat dan para kudus. Lukisan dari dekade pertama abad ke-8 ini menampilkan Paus Yohanes VII (705-707). Menurut Liber Pontificalis, ia, yang berasal dari Timur dan seorang pemuja yang besar bagi Perawan Maria, menyukai penggambaran dirinya dalam gambar-gambar yang ia puja.

Gambar Bunda Maria mengesankan dengan keagungan yang penuh kasih. Dia duduk di atas takhta yang ditutupi bantal berwarna ungu, dihiasi dengan bintang-bintang, dengan tangan kirinya menopang Anak yang duduk di pangkuannya, sementara tangannya yang kanan memegang salib. Dia mengenakan jubah merah yang kini memudar, dikencangkan oleh sabuk di atas pinggang, dan lengan bajunya dihiasi dengan manik-manik. Di kepalanya, dia memakai mahkota berlian yang dihiasi dengan manik-manik. Rantai berlian menggantung di bahu-bahu-nya. Yang lain, setelah berputar di leher, turun hingga ke dada.

Dari kedua sisi Ibu Tuhan, dua malaikat digambarkan berlutut dalam aksi penyembahan. Mereka mengenakan jubah hijau zaitun dan mantel coklat, dengan altar tetap di depan mereka, menghadap ke titik yang tidak tentu. Satu tangan terulur dalam gerakan yang tampaknya ingin menjauh dari takhta, sementara tangan lainnya memegang tongkat yang bersandar di bahu mereka. Malaikat-malaikat ini dapat diidentifikasi sebagai arkanus Saint Mikhel dan Saint Gabriel.

Mengingat usia karya ini dalam elemen-elemennya: mahkota, takhta, malaikat, kita dapat melihat ikonografi penobatan Maria sebagai Ratu Surga dan Bumi, para kudus dan malaikat. Produksi seni yang luas telah membawa karya-karya hingga ke masa kini yang mengekspresikan pengalaman kecantikan Maria. Dalam konteks ini, penting untuk mengingat apa yang baru-baru ini ditulis oleh teolog Ortodoks Pavel Evdokimov:

«Dengan keinginannya untuk menciptakan gambar keindahan mutlak dan menunjukkan kekuatan seni-Nya secara jelas kepada para malaikat dan manusia, Allah benar-benar membuat Maria sangat cantik. Ia menyatukan kecantikan parsial yang diberikan-Nya kepada makhluk lain dan menjadikannya hiasan umum dari semua makhluk yang terlihat dan tak terlihat. Atau, lebih baik lagi, Allah membuat-Nya sebagai kumpulan dari semua kesempurnaan ilahi, angelik, dan manusiawi, keindahan yang agung yang menghiasi kedua dunia, yang naik dari bumi ke langit, bahkan yang melampaui langit.» (P. Evdokimov, ‘Seni Ikon: Teologi Keindahan’).Dasar teologis dari kerajaan Maria: primogenitur Kristus (Rm 5:14), puncak penciptaan, dan Konsili Vatikan IIKata-kata ini mengingatkan kita akan asal-usul kita, yaitu manusia diciptakan oleh Allah sesuai dengan gambar-Nya. Namun, tindakan kreatif tidak berhenti pada pasangan pertama, tetapi melampaui batas karena keberadaan kita sebagai gambar Tuhan berarti Bapa Kekal telah merencanakan, sejak awal, ketika waktu telah mencapai kesempurnaan, Dia akan mengirimkan Firman-Nya ke dunia untuk menjadi manusia dan membebaskan seluruh manusiaitas.Pada kenyataannya, manusia adalah “gambar yang akan datang” (Rm 5:14). Yesus Kristus, yang diwujudkan dalam Inkarnasi di dalam Maria yang Tak Bersalah. Oleh karena itu, Konsili Vatikan II menyatakan bahwa “predestinasi ilahi yang abadi dari Firman-Nya juga merupakan predestinasi dari Perawan Bersalut untuk menjadi Ibu Allah”.Kepedulian ilahi yang penuh kasih terhadap manusia, yang diwujudkan dalam sifat ilahi Kristus dan Maria, adalah puncak karya penciptaan. Meskipun Kristus dan Maria muncul di dunia berabad-abad setelah penciptaan semua makhluk, Tritunggal Mahakudus telah merencanakan karya ini sejak kekal, sebuah karya yang tak tertandingi, yang dibandingkan dengan setiap ciptaan ilahi: seorang Wanita yang tak ternoda yang menjadi ibu dari Anak Ilahi, memberikan-Nya daging yang manusiawi melalui karya Roh Kudus.Dari perspektif ini, Perawan Maria dapat didefinisikan sebagai “primogenitura” Bapa, karena-Nya telah mempredestinasi-Nya bersama dengan Putrinya Yesus Kristus, sebelum semua makhluk. Kristus dan Maria dipikirkan, dicintai, dan dicintai oleh Bapa Kekal melalui Firman-Nya dan Roh Kudus, sebelum semua ciptaan dan segala sesuatu tunduk di bawahnya.Seluruh alam materi dan spiritual diciptakan secara intim bersatu dengan manusia, dari mana Kristus dan Maria adalah puncak, dan hanya melalui manusia semua makhluk dapat mencapai tujuan untuk mana mereka diciptakan. Penciptaan malaikat oleh Allah terkait dengan keputusannya untuk bersatu dengan manusia melalui Inkarnasi: yaitu, masuk ke dunia materi, ruang, dan waktu. Oleh karena itu, penciptaan malaikat diarahkan, sejak awal, ke sintesis penciptaan yang luar biasa, yaitu manusia, perwakilan terbesarnya adalah Firman Allah, yang menjadi manusia melalui Maria dan menjadi manusia.Penciptaan manusia – dan khususnya sifat ilahi Firman-Nya – memberikan makna dan tujuan kepada seluruh alam semesta, termasuk malaikat. Jelaslah, dalam desain Allah ini, Perawan Maria, meskipun sebagai makhluk ternar (rohani dan materi) seperti semua makhluk ternar, berada di atas malaikat, yang hanyalah roh murni.Di bidang demonologi, Lucifer, dengan sifat malaikatnya yang murni seperti Tuhan, mengklaim bahwa ia berhak atas keistimewaan tertinggi atas seluruh ciptaan. Namun, dalam kenyataannya, keistimewaan itu telah diberikan oleh Tuhan kepada Perawan Maria. Sikap ini secara logis menantang Inkarnasi Firman Tuhan – yang mengambil sifat manusia, yang lebih rendah daripada malaikat – serta kehadiran Wanita itu, dari mana, ketika Inkarnasi terjadi, akan lahir Anak Allah di waktu.Perawan dari Nazaret, diletakkan di sebelah kanannya sebagai Ratu dari para malaikat dan manusia, diangkat tidak hanya di atas makhluk manusia, tetapi juga di atas para malaikat. Penolakan Maria oleh Setan adalah konsekuensi logis dari penolakan terhadap Inkarnasi.Ketika Tritunggal Mahakudus menciptakan para malaikat, mereka sudah mengetahui bahwa beberapa di antara mereka akan menggunakan kebebasan mereka untuk menolak kehendak Tuhan yang penuh kasih atas seluruh ciptaan. Dalam kebijaksanaan ilahi, para malaikat yang jatuh memberontak melawan Pencipta mereka, bekerja untuk menghancurkan ciptaan yang baik, memperkenalkan kejahatan, penderitaan, dan kematian spiritual.Karena itu, kita dapat menyatakan bahwa sejak awal penciptaan, Tuhan telah menetapkan bahwa Inkarnasi Firman akan juga menjadi penebusan, untuk menyelamatkan makhluk manusia yang tetap setia kepada-Nya. Ketika menciptakan manusia, Tuhan memikirkan Putranya yang menjadi manusia dalam Kristus Yesus, sebagai Penebus, dan Ibundanya, sebagai kolaborator Penebus.Pandangan kosmologis Gereja Timur: Nicola Cabasilas (sek. 1391) dan hierarki supranatural Ratu atas malaikat dan manusiaDalam pandangan kosmologis ini, penting untuk melihat Gereja Timur ketika menjelaskan hubungan Maria dengan makhluk.Dalam Ibu Allah, bersatu kekuatan dan kelembutan manusia, kebaikan ilahi terhadap makhluk, dan keberanian makhluk terhadap Tuhan. Ibu Allah berada di garis yang memisahkan makhluk dari Penciptanya, dan karena media ini tidak dapat dijangkau, Ibu Allah juga tidak dapat dijangkau.Dia adalah “tinggi yang tidak terjangkau bagi pikiran yang samar”, “kedalaman yang tidak dapat diukur bagi kemuliaan malaikat”, “lebih tinggi daripada langit”, “lebih mulia daripada para kerubim dan tidak terbanding lebih gemilangnya daripada para serafim.”“Ratu para para malaikah”. Dari dia dikatakan: Kau adalah murni dan lebih terpuji daripada serafim yang banyak. Sebagai pembawa kemurnian, manifestasi Roh Kudus, asal usul makhluk spiritual, sumber Gereja, Maria lebih dari sekadar malaikat, dia tidak lagi menjadi salah satu dari banyak orang di Gereja dan bahkan di Gereja para kudus, dia bukan yang pertama di antara yang setara. Dia istimewa, dia menjadi pusat kehidupan Gereja, dia adalah hati Yesus dan Gereja itu sendiri.

Nicola Cabasilas, Uskup Agung Thessaloniki pada abad ke-14, salah satu teolog paling dihormati yang mengkaji Liturgi Suci, menyatakan dalam kesaksiannya bahwa:

«Jika seseorang dapat melihat Gereja Kristus secara sejati bersatu dengan Kristus dan berpartisipasi dalam daging-Nya, dia tidak akan melihatnya selain sebagai tubuh Sang Tuhan. Namun, jika dia beralih ke Perawan Maria yang paling murni dan diberkati, dia akan melihatnya sebagai hati Kristus. Dia adalah pusat kehidupan makhluk, titik pertemuan antara bumi dan langit, Ratu yang terpilih, dan Ratu Surga dan Bumi. Kepada Ratu Surga dan Bumi, yang dipilih oleh Raja Abadi di atas semua makhluk, kita berdoa dengan iman dan kerendahan hati, membawa penghormatan yang layak dengan rasa syukur».

Dalam perjalanan kita, kita melihat bahwa kekuatan Ibu Allah atas kosmos merupakan bagian dari akar penciptaan yang paling dalam. Ratu para malaikat memiliki kekuatan kosmik, Dia adalah:

• proses suci dari semua elemen bumi dan langit.
• Ratu segala sesuatu
• Ratu dunia.

Oleh karena itu, semua orang beriman dapat berseru: «Aku tidak mencari kenyamanan di luar dirimu, Ratu dunia, harapan dan perantara para umat beriman».

Saksi-saksi spiritual: Chiara Lubich, Nicola Cabasilas, dan para para kudus tentang keagungan Maria

Chiara Lubich (meninggal 2008), pendiri Focolare, juga meninggalkan beberapa kata tentang Ratu Malaikat dalam perspektif yang sangat kontemporer:

«Berbagai kali dalam sejarah, bangsa-bangsa mencari perlindungan di bawah payung Ibu ketika saudara-saudara mereka berperang. Semua bangsa Kristen telah mendeklarasikan Maria sebagai Ratu mereka dan anak-anak mereka. Namun, ada sesuatu yang kurang, dan hal itu tidak bisa dilakukan oleh Maria; kita harus membantu-Nya: kita membutuhkan kerja sama untuk membawa bangsa-bangsa Katolik, sebagai saudara-saudara yang bersatu, kepada-Nya untuk mengakui Maria bersama-sama sebagai Ibu dan Ratu. 

Kita dapat memberinya mahkota tersebut jika, melalui konversi kita, doa kita, dan tindakan kita, kita mengangkat tirai yang masih menutupi mahkota-Nya, mahkota yang juga diberikan oleh Paus ketika Ia mendeklarasikannya sebagai Ratu Dunia dan Alam Semesta. Bagian dunia yang ada di tangan kita, kita letakkan di kaki-Nya.

Jika batas-batas dihapuskan oleh hukum non-Kristen bahkan di antara bangsa-bangsa yang sangat Kristen, mungkin Tuhan mengizinkan hal ini agar perjalanan Maria di dunia yang akan datang tidak terhalang dan semuanya tampak seperti lapisan di kaki-Nya, Ratu dari segala sesuatu, Ratu dari misteri, karena ketika Ia berada di dunia, Ia sepenuhnya mengorbankan diri-Nya sebagai hamba Tuhan dan mengajarkan kepada anak-anak-Nya jalan menuju kesatuan, pelukan universal dari semua manusia, sehingga di dunia ini, seperti di surga, semuanya menjadi seperti lapisan di kaki-Nya.

Pada dasarnya, apa yang diungkapkan tentang Maria menunjukkan kasih-Nya terhadap Putra, untuk menggambarkan sifat Ibu dan juga mengikuti-Nya. Dan setiap kali cahaya terang terang menerpa-Nya, Dia muncul sebagai hamba, sebagai kolaborator. Bahkan, Dia seperti ratu, karena siapa yang dihiasi dengan mahkota menerima kehormatan dan tanggung jawab yang nyata. Maria dipuji sebagai sosok kecil dan rendah hati.

Dia disebut ratu para malaikat karena, dengan kasih-Nya, Dia naik di atas mereka dalam pelayanan kepada umat manusia dan menderita demi mereka.

Dia disebut ratu para rasul, karena Dia berkomitmen pada karya-Nya, dengan Gereja, dengan cara yang lebih dalam dan radikal daripada mereka. Rasul-rasul dan penerus mereka hanya memiliki tugas sebagai pembawa pesan dalam Gereja, tetapi Maria, sebagai Ratu, mewakili seluruh Gereja di hadapan Tuhan dan Suami-Nya.

Dia adalah ratu semua orang kudus, karena jalan kecil-Nya, jalan iman sederhana namun radikal, menjadi ukuran untuk menilai semua jalan kesucian, baik yang besar maupun kecil, semua mistik dan martir, semua karismatik dan misionaris, semua orang Kristen dari semua ordo dan dari seluruh dunia.

Testimoni Abad Pertengahan: Santa Gertrudes dari Helfta dan Petrus dari Blois tentang Ratu MalaikatBerikut adalah beberapa kata yang hilang dalam waktu tentang Ratu Malaikat. Kita mulai dengan Gertrudes dari Polandia (w. 1108):> “Kuat dan berdoa di langit, Ratu Malaikat yang mulia, engkau layak dipuji oleh semua orang, karena engkau diangkat di antara banyak bangsa, tidak hanya di atas umat manusia, tetapi juga di atas semua malaikat. Meskipun engkau dipuji bersama dengan para malaikat, janganlah mengabaikan devosi yang sederhana yang ku tawarkan untuk memuji engkau. Selain penghormatan umum yang harus diberikan oleh setiap makhluk kepada Engkau dari Putramu, aku ingin menyatakan ketaatan yang unik terhadap kesucianmu dan ucapan terima kasih atas kasih sayang yang unik yang selalu menghiburku, seorang yang tidak layak. Bagaimana pun, pujian yang sesuai dengan kemuliaanmu, penghormatan, dan ucapan terima kasih apa yang bisa kuberikan kepadamu yang dalam martabatmu melebihi pujian para malaikat? Namun, meskipun aku tidak bisa melakukannya dengan layak, aku setidaknya mengucapkannya dengan devosi, karena bahkan ketika aku kotor, ternoda, dan dicemari oleh banyak dosa, Engkau dengan belas kasihan dan kebaikan yang luar biasa mendekatiku ketika aku memohon kepada Engkau dalam segala kebutuhan dan kesusahan, sehingga apa yang aku inginkan tidak hanya sesuai dengan kehendak ilahi-mu, tetapi sering kali Engkau memohonkan penghiburan dari Putramu kepadaku, sehingga aku bahkan tidak bisa membayangkan atau berharap untuk menerima hal tersebut.”Dalam kutipan ini, Gertrudes menggambarkan Ratu Malaikat sebagai “kekuatan yang berdoa” karena kemuliaan dan keunggulan-Nya atas seluruh ciptaan.Beralih ke Inggris, kita mengingat kontribusi sejarawan William dari Malmesbury (w. 1143).

«Maria, tempat Roh Kudus, memberikanku perlindungan dari panas dosa.
Perawan abadi, purifikasi aku dari kotoran dan korupsi dosa.
Maria, Ibu penuh belas kasihan, lepaskan aku dari lumpur kemunafikan dan kesengsaraan (lihat Maz 39:3).
Maria, Bintang Laut, pandu aku dan bawa aku ke pelabuhan keselamatan.
Maria, Ibu Allah, suburkan pikiran hamba-Mu, supaya subur dalam kebajikan.
Maria, tangga Allah, bantu aku naik dari kebaikan ke kebaikan, supaya, dengan maju sedikit demi sedikit dalam kebaikan, aku layak mencapai puncak kesempurnaan.
Maria, gerbang surga, bawa aku ke kegembiraan surga.
Maria, ratu para malaikat, berikan aku izin bersembunyi di sudut paling jauh dari kerajaan surga, supaya aku bisa melihat Tuhan para Tuhan di Sion».

Dalam kata-kata puisi ini, kata-kata seperti melindungi, memurnikan, melestarikan, memandu, membantu, membawa, dan akhirnya bersembunyi, menggambarkan kerentanan yang menemukan kekuatan dalam Ratu Malaikat sebagai tempat terakhir harapan bantuan bagi anak-anak Gereja. Perlu diperhatikan, seperti yang dinyatakan dalam frasa «untuk bisa melihat Tuhan para Tuhan di Sion» (Ap 19:16), hasilnya adalah pengikatan pada maternitas eklusial Maria sebagai akses menuju kebahagiaan kekal. Tuhan yang bersatu dalam daging dalam fiat Maria yang berkembang secara ekaristik hingga kekal.

Dari Inggris, kita bergerak ke Perancis untuk bertemu dengan teolog dan diplomat Peter dari Blois (w. 1204), yang meninggalkan kami, secara apologis, kata-kata yang penuh makna tentang Ratu Malaikat:

«Tidak, saudara-saudaraku, aku tidak akan merasa terganggu jika aku menyebut Maria sebagai Ratu dan Ibu para Malaikat. Ia adalah kebanggaan para malaikat memiliki Ibu seperti itu. Ia melahirkan Anak Terakhir dan Ilahi Allah dengan cara yang begitu mulia dan tak terlukiskan, sehingga Ia memperoleh nama yang jauh lebih berbeda dan mulia daripada yang lain. Ini adalah hal yang besar dan mulia bagi seorang malaikat menjadi pelayan Allah. Namun, tanpa diragukan lagi, ini adalah hal yang lebih besar dan lebih mulia lagi bagi Maria menjadi Ibu Allah.»

“Sesungguhnya, rasul berkata: ‘Tidak ada yang melihat Allah, tidak ada yang mendengar Allah, dan tidak ada yang memahami pikiran Allah, kecuali mereka yang dicintainya’ (1 Korintus 2:9). Jika Allah mempersiapkan hal-hal yang sangat berharga bagi mereka yang mencintainya, maka berapakah hal-hal yang Ia persiapkan bagi Yang membesarkannya! Yang diberikan kabar baik oleh malaikat: ‘Roh Kudus akan turun atasmu’ (Lukas 1:35).”“Aku akan menunjukkan kepada kalian sebuah hak istimewa yang lebih luar biasa. Permintaanlah, wahai kekasih, dan Aku akan meletakkanmu di atas takhta-Ku. Pada siapa kata-kata yang sangat mulia, penuh kasih sayang dan akrab ini diucapkan: ‘Datanglah, perminta, wahai kekasih’ (Mazmur 2:10)? ”“Undangan itu ditujukan ke tempat tertinggi kemuliaan. ‘Banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih’ (Matius 22:14). Dia dipanggil dan dipilih, bukan hanya dipilih, tetapi juga dipredestinasikan. Allah memilihnya dan mempredestinasikannya. ‘Berbahagialah engkau, karena Dia telah memilihmu’ (Mazmur 64:5). ”“Jika kita memperhatikan kata-kata Tuhan, Dia akan tinggal di dalamnya dan mendirikan tahtanya di dalamnya, karena Dia telah memilihnya sebagai tempat tinggal-Nya. Ini akan menjadi tempat istirahat-Ku selamanya. Aku akan tinggal di sini karena Aku sendiri yang memilihnya’ (Mazmur 131:13-14).”Konsep Maria sebagai tempat tinggal Allah menambah permohonan belas kasihan dengan kondisi stabilitas sejak penciptaan dunia dan sepanjang masa yang mengarahkan penciptaan ke pandangan kerajaan Ibu Yesus secara aktif. Tanpa menambahkan masalah yang mungkin timbul dari subordinasi terhadap kerajaan Kristus, tetapi sebaliknya, dengan menjadi ‘menjadi’ kehendak Bapa di Maria, Ia ditempatkan sebagai Ratu karena tindakannya adalah tindakan kedaulatan dengan kewajiban kerajaan yang terdiri dalam merawat setiap satu dari makhluk-Nya, malaikat dan manusia.

Asumsi dan Mahakena Langit (Ap 12:1 dan *Ad Caeli Reginam*, 1954): Maria, Ratu Malaikat dalam Liturgi dan Eskatologi Kristen

Di sini, kami menyimpulkan dengan Asumsi yang sinonim dengan kebangkitan daging, penobatan Maria sebagai Ratu Langit dan Bumi, serta sebagai *Domina angelorum* dengan beberapa kata dari Paus Benediktus XVI:

«Maria diangkat dalam tubuh dan jiwa ke dalam kemuliaan langit dan bersama dengan Allah dan dalam Allah, Ia menjadi Ratu Langit dan Bumi. Apakah Ia jauh dari kita? Sebaliknya. Karena Ia bersama dengan Allah dan dalam Allah, yang berada di dalam setiap di antara kita, Maria semakin dekat dengan kita. Ketika Ia di bumi, Ia hanya bisa dekat dengan beberapa orang. Di dalam Allah, yang dekat dengan kita, yaitu ‘di dalam’ setiap orang, Maria berpartisipasi dalam kedekatan Allah. Bersama dengan Allah dan dalam Allah, Ia dekat dengan setiap orang, Ia menyentuh hati dan doa kita, dapat membantu kita dengan kasih ibu-Nya, dan diberikan kepada kita – seperti yang dikatakan Bapa – tepat seperti seorang ‘ibu’ yang dapat kita ajak berdoa kapan saja. Ia selalu mendengarkan kita, selalu dekat dengan kita, dan sebagai Ibu dari Putra, Ia berpartisipasi dalam kekuatan dan kasih Putra. Kita dapat selalu mempercayakan seluruh hidup kita kepada Ibu ini yang tidak jauh dari kita,» (Homilia Asumsi, 2008).

Untuk memperdalam pemahaman tentang gelar-gelar Maria dan devosi kepada Maria, lihat Eksortasi Apostolik *Marialis Cultus* dari Paus Paulus VI.

Lanjutkan Studi Anda: jelajahi *Mariologi*, *Teologi Mariana*, *Penampakan Maria*, dan *Program Pascasarjana Mariologi*.

Pasca-Sarjana di Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →

Lihat panduan lengkap kami tentang Angelologi Katolik.

Apakah Anda ingin mempelajari Angelologi dengan pendekatan akademik?

Artikel ini berasal dari karya-karya dalam perpustakaan Locus Mariologicus. Angelologi merupakan salah satu disiplin dalam Program Pascasarjana Mariologi, yang mencakup kurikulum 360 jam mulai dari Alkitab, para Bapa Gereja, hingga Magisteri.

Lihat Program Pascasarjana