Pengumuman dengan mengatakan: Barnabé, Maria, dan karunia misi apostolik
Perayaan Santo Barnaba, diriwayat pada 11 Juni, menghormati salah satu figur paling murah hati dan kurang terkenal dari Gereja primitif. Yusuf dari Siprus, yang para rasul sebut Barnaba, “putra penghiburan” (Acta 4:36), adalah seorang Levit Siprus yang menjual hartanya dan menyerahkan uangnya kepada rasul (Acta 4:36-37), yang memperkenalkan Paulus dari Tarso kepada komunitas Yerusalem ketika semua orang takut padanya (Acta 9:27), yang mencari Barnaba di Tarso ketika tidak ada yang lagi melakukannya (Acta 11:25-26), dan yang pergi bersamanya dalam misi pertama kepada bangsa-bangsa (Acta 13-14). Pemisahan mereka (Acta 15:39) karena Yohanes Markus, yang Paulus ingin tinggalkan tetapi Barnaba tidak, bukan tanda kelemahan tetapi kepedulian: Barnaba bertaruh pada mereka yang lain mengabaikan.
Injil perayaan ini, Mt 10:7-13, adalah pidato misi yang Yesus sampaikan kepada dua belas rasul sebelum mereka dikirim ke desa-desa Galilea. Dalam pidato ini, urgensi Kerajaan membenarkan gaya misi yang radikal: tanpa tas, tanpa ransel, tanpa sepatu cadangan, mempercayai ketergantungan mereka pada mereka yang menyambut. Prinsip sentral, “gratis menerima, gratis memberi” (gratis accepistis, gratis date), adalah hukum dasar dari misi Kristen otentik: karunia tidak dibeli atau dijual, dan harus beredar dengan kebebasan yang sama seperti yang diterima. Barnaba hidup sesuai prinsip ini. Maria, utusan pertama, memulai tradisi ini.
I. Barnaba: Putra Penghiburan
Panggilan Barnaba, “uios parakleseos”, putra penghiburan atau konseling, adalah salah satu karakterisasi paling indah dari setiap figur dalam Alkitab Baru. Paraklet, Roh Kudus, adalah Penghibur, yang mendorong Gereja dalam perjalanan misi. Dan Barnaba digambarkan sebagai orang di mana karunia ini menjadi nyata dalam kehidupan komunitas. Kemurahan hati awalnya, penjualan ladang, hanyalah langkah pertama dari serangkaian tindakan ketersediaan total untuk melayani misi.
Peran Barnaba sebagai perantara dan pembuka pintu adalah layanan yang jarang dirayakan tetapi esensial dalam kehidupan ekaristi. Tanpa Barnaba, Paulus akan tetap terisolasi dari Yerusalem, dan sejarah Kekristenan mungkin sangat berbeda. Kemurahan hati Barnaba tidak hanya material tetapi relasional: ia bertaruh pada Paulus ketika tidak ada yang bertaruh, pada Yohanes Markus ketika Paulus mengabaikannya. Ini adalah kepausan dari misi kepercayaan, mengakui nilai mereka yang lain mengabaikan, membuka pintu yang ketakutan atau permusuhan menutup, salah satu bentuk misi apostolik yang paling subur pada setiap zaman.
Pemisahan Barnaba dan Paulus di Acta 15:36-40 dilaporkan tanpa penilaian: Lukas hanya menceritakan bahwa “perbedaan menjadi begitu besar sehingga mereka terpisah.” Barnaba membawa Yohanes Markus ke Siprus. Paulus memilih Silas untuk Asia Kecil. Apa yang mungkin tampak sebagai kegagalan komunitas sebenarnya merupakan perbesaran misi: dua kelompok daripada satu, menutupi wilayah yang lebih luas, mencapai lebih banyak orang. “Providensi dalam perpecahan,” di mana bahkan konflik manusia melayani perluasan Injil, adalah pola yang berulang dalam sejarah Gereja, dan Barnaba adalah contoh apostolik pertamanya.
II. “Gratis Menerima, Gratis Memberi”
Prinsip misi gratis, “gratis menerima, gratis memberi,” melawan godaan abadi untuk membuat karunia menjadi bisnis. Simonisasi, istilah yang berasal dari Simon Sihir (Acta 8:18-24) yang ingin membeli karunia Roh Kudus, bukan hanya penjualan sakramen yang dilarang hukum kanonik: ini adalah setiap sikap yang mengkondisi layanan ekaristi dengan imbalan, yang membuat misi menjadi alat kekuasaan atau pengaruh. Karunia, oleh definisi, meluap. Misi otentik adalah saluran, bukan pemilik.
Teologi misi Konsili Vatikan II, yang dikembangkan dalam “Lumen Gentium”, menekankan pentingnya prinsip ini dalam misi modern.
Evangelii Nuntiandi (1975) dan Redemptoris Missio (1990) oleh Paus Paulus VI dan Yohanes Paulus II, kembali menegaskan kebebasan ini sebagai kriteria sentral keaslian misi. Misi yang mencari kekuasaan, pengaruh budaya, atau kesuksesan numerik mengkhianati sifatnya. Misi sejati menanam benih tanpa menunggu panen, melayani tanpa mengharapkan imbalan, menabur di tepi tempat di mana kembalinya manusia minimal. Gaya ini, gaya Barnabé, yang pergi ke Siprus tanpa mengetahui apakah hasilnya akan terlihat, adalah gaya seluruh misi Kristen yang setia pada perkataan Matius 10.Koneksi dengan Maria langsung: Kunjungan adalah arketip evangelis dari misi yang bebas. Maria, yang “dengan tergesa-gesa” menuju pegunungan Yudea, tidak menghitung biaya perjalanan dan tidak meminta bayaran atas kehadirannya. Layanan Maria kepada Isabel, berada di sana selama tiga bulan kehamilan, adalah hadiah tanpa imbalan, yang tidak mencari pengakuan. Gaya Kunjungan ini menjadi model perkataan Matius 10: masuk ke rumah-rumah, memberikan damai, melayani, pergi, tanpa tas atau ransel, mempercayakan diri pada provisi. Maria adalah orang pertama yang hidup gaya misi ini, yang kemudian diajarkan Yesus kepada dua belas rasul-Nya.III. Maria dan Barnabé: Pembuka Pintu
Ada keselarasan mendalam antara spiritualitas Barnabé dan spiritualitas marian. Baik Maria maupun Barnabé adalah figur yang “membuka pintu”, bukan atas inisiatif mereka sendiri, tetapi sebagai alat dari karunia yang membuka jalan tak terduga. Maria membuka pintu Inkarnasi dengan “fiat”-nya yang membuat kehadiran Tuhan di dunia menjadi mungkin. Barnabé membuka pintu misi kepada bangsa-bangsa dengan mempercayai Paulus, figur yang paling tidak mungkin menjadi rasul kepada bangsa-bangsa. Keduanya berkata “ya” pada saat ketakutan atau perhitungan manusia akan berkata “tidak”.Tradisi misi marian, dari Oblat Maria Tak Bernoda (didirikan oleh Eugene de Mazenod pada tahun 1816 khusus untuk misi kepada orang miskin dan pinggiran masyarakat) hingga kongregasi misi wanita, melihat Maria sebagai model dan pelindung misi. Pengaguman ini bukan devosionalisme kosong: tetapi pengakuan bahwa gaya misi Matius 10, gratis, berkelana, rentan, mempercayakan diri pada provisi, telah diwujudkan secara tak tertandingi oleh Maria dari Nazaret. Misi yang “tergesa-gesa” tanpa tas atau rencana adalah ikon dari misi sejati. (1987), mengembangkan secara ekstensif gambaran Maria sebagai utusan pertama: «demi karunia yang diterimanya pada saat Pengumuman (Anunciação) kepada Isabel, Maria terus bertemu dengan manusia dari setiap zaman, membawa mereka karunia yang sama» (RM 22). Misi Maria yang berkelanjutan, tidak hanya sebagai model sejarah, tetapi juga sebagai perantara aktif kepada Putra, merupakan dasar teologis devosi marian yang menginspirasi Barnabé dan yang terus memotivasi Gereja di setiap generasi.IV. Hadiah Pemberian Dukungan: Gereja yang Mempertaruhkan Diri pada Orang-orang yang Ditinggalkan
Karisma Barnabé, yaitu mengenali dan mempercayai nilai orang-orang yang diabaikan oleh yang lain, sangat penting di setiap generasi Gereja. Di tengah Gereja yang tergoda oleh efisiensi, logika keberhasilan, dan visibilitas, karisma barnabitik adalah mempercayai orang-orang di pinggiran: mereka yang gagal, yang membutuhkan kesempatan kedua, dan para Paulus dari Tarso yang dikhawatirkan oleh komunitas. Apostolat kepercayaan, memberikan kredit di mana ketakutan menolaknya, adalah salah satu bentuk misi Gereja yang paling subur dan kurang dipuji.Tradisi rakyat mengakui Maria sebagai “Barnabé” universal kehidupan Gereja: yang berdoa untuk mereka yang tidak lagi mendapat doa dari yang lain, yang membuka pintu yang ditutup oleh dosa. Dalam doa “Salve Regina” («Kami bernafas dan menangis di lembah ini… tunjukkan kepada kami Yesus, buah yang diberkati dari perutmu»), resonansi karisma pemberian dukungan: Maria sebagai orang yang membawa mereka yang diabaikan kepada Putra, yang tidak pernah menyerah pada kasus yang hilang, yang tetap bersama mereka yang ditinggalkan oleh logika manusia.Perayaan Santo Barnabé mengundang setiap komunitas Kristen untuk bertanya: siapa Barnabé mereka, mereka yang membuka pintu bagi orang-orang yang diasingkan, yang mempercayai mereka yang gagal? Dan siapa Paulus dari Tarso mereka, mereka yang membutuhkan seseorang untuk mempercayai mereka? Apostolat tak terlihat pemberian dukungan, yang jarang menghasilkan judul berita atau dicatat dalam catatan Gereja, mungkin merupakan bentuk misi Gereja yang paling diperlukan dan subur di abad ke-21, dan memiliki Maria dan Barnabé sebagai model yang tak tertandingi.Pasca-Sarjana di Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses