玛丽与终极关怀：第二部分
玛丽与末世：玛丽的末世学说
在我们定义了关于玛丽与那些灭亡的人之间的关系的主要概念之后，我们现在可以朝着末世（escatology）的方向前进。然而，我们要强调的是，最后的话语是永恒的言语，永远在伟大的神秘的沉默中回荡。关于人类未来和世界的最终命运的问题是人类寻求答案的大问题，因为死亡的确切性不是意识形态的。在这种背景下，哲学诞生了，这些问题滋养了永无止境的道路，当个体存在结束时，它寻求无限和不可触及。包含所有其他问题的提问是关于上帝的。想要超越现实的历史，理解它来自何处（创造-无原罪）以及它要去向何方（天堂-升天）。在我们被创造时，我们明白作为精神实体，我们存在于与世界、神和其他物质之间的关系中，如果没有对“与我不同”的开放，我们就无法生活。相反，如果没有与神共存的生活，我们就无法在受造的自然中找到位置。因此，我们将亚当称为“神的形象”，但不是“神的复制品”。神与创造物的生命关系并不意味着创造物的消亡，也不是神的消亡，而是创造主与创造物之间的共存。只有在这个意义上，我们才能理解《福音》中“自由”和“共同体”的概念。我们既是历史、死亡和未来，这促使我们在每个历史时刻作为一次非重复的运动，没有意义，但作为接近最终和决定性事物的行为。从过去到现在，为未来建设的过渡总是伴随着决定性，使我们成为神在持续创造过程中的合作者，这一过程被希望所推动，开启了未来。我们的“希望”本身带有绝对自我存在的印记，它曾经将一切都归结为无限的进步，拒绝了超越世界和其它物质的关系可能性。从拒绝神的宣传中，我们进入了希望的消亡，失去了方向和目标，陷入了令人窒息的虚无（尼采主义）。今天，我们面临着一个悖论。如果信仰被理性所启发，那么现在似乎是不同路径，宗教性变得情感化、过时和肤浅。我们看到了魔法的扩张以及对基督教世界观的忽视，它似乎忽略了数世纪的信仰，例如：“神告诉我……我认为……”在教会教义层面，信仰与理性的对立已经不再是当今的议题，例如，教皇约翰·保罗二世在《信仰与理性》中说：“‘信仰与理性是两个翅膀，通过它们，人类精神飞向真理的领空。神将认识真理的渴望放在人类心中，最终是要认识他自己，通过认识他自己，人类也能认识到对自己真正的知识。’”1. 鉴于玛丽亚作为活存在背景的澄清，我们现在将深入探讨基督教的希望：基督。上帝的话语、末世弥赛亚带来了最终和普遍的希望信息。因此，我们可以断言，从一开始到结束，基督教都是末世学（逻辑最后的事物）。那么，信仰：“‘信仰是对尚未实现的事物的确信，是对未见的事物的证明’”（希伯来书11:1）是为了实现最终、无条件和最后的完美（完全）。耶稣是基督教的希望，人类和世界的最终命运，我们的经历是通过与永恒相联系的爱共同体，由上帝逐渐给予的救赎。救赎不是过去的救赎行为，而是上帝在末世以色列的希望中通过末世弥赛亚实现的神圣干预。玛丽亚的儿子，通过开启上帝的国给创造物，开始了超越与历史的统一，以复活为标志，这凝结、净化并超越了旧的希望。在受难节的奥秘中，我们看到了末世学的高峰：耶稣死亡，最终摧毁了死亡，被埋葬，下到死人国，从死里复活，为我们带来了生命：“愿神，我们的主耶稣基督的父，因他从死里复活，使我们在希望中重生，成为不朽的遗产，不朽不坏也不腐烂的，存放在天上”（彼得前书1:3-4）。应许的圣灵，作为受难节奥秘的果实，已被玛丽亚接受，现在转向新约的子民，他们被十字架吸引：“现在是这个世界的审判时节。现在这个世界的统治者将要被驱逐，而当我被举起时，我要吸引所有人到我这里来”（约翰福音8:31-32）。只有爱才能产生永生。基督教信仰宣告一个最终和绝对的未来，不是人类所为，而是上帝的恩典，因此，基督徒生活在弥赛亚的来临（即将到来）的“临在”中，而不是未来（将会发生）。然而，我们确认上帝的绝对超越性，我们应该像玛丽亚一样向他献上自己。在基督教的末世学中，尤其是西方的，我们发现了一种普遍的视角，它似乎服从于个人视角的一种审判。然而，两者并存，因为：«事实上，我们知道整个创造，直到现在，都在呻吟，好像在分娩一样」（罗 8:22），以及「我们根据他的应许，期待新的天和新地，在其中正义将居住」（巴 3:13）。这一对新干预的开放，将来将完成新创造，其中「上帝将成为万物中的万物」（哥林多前 15:28）。创造是持续的，也是在运动中，有着明确的目的地，即创造者。创造与创造者的相遇是爱的胜利，因为「现在还存在这三样：信仰、希望、爱。其中最大的是爱」（哥林多前 13:13）。为了澄清对圣书部分解读和语言混乱所带来的误解，我想说明耶稣是：「初熟的死人」（哥林多前 15:20），也是「复活和生命」（约 11:25），因此：「首先复活的，是死在基督的人」（提多书 4:16）。这些陈述的结论对我们来说意味着复活发生在创造中，是王国最终成员的一部分。因此，肉身的升天在未来生命中被转化。这是建立神学基础，使我们能够进一步发展《升天》神学。圣灵使耶稣复活，他在我们中居住，并使我们有信仰。正如在启示中，圣灵在玛丽身上遮盖了他的阴影，那么肉身的入住和耶稣在玛丽中的居住，开启了她对永生的对话，这意味着与三位一体神持续的交流，首先在纳撒勒的处女中显现。也许我们可以说，永生的充实存在于词语取形的地方，而词语又存在于彼此之间，彼此相爱：《玛利亚之家》！与神和兄弟共处是永生，尽管不完美，因为：「相信耶稣的人有永生；不信的人却看不到生命，但神的愤怒仍在他身上」（约 3:36）。以及：「从现在起，我们就是神的儿女，还没有完全显现的，我们将与耶稣同形，因为我们要见他，正如他见过我们一样」（约 3:2）。正是在时间与永恒的交织中，玛丽行动。纳撒勒的年轻女子是旧约有条理的希望与所有世纪中所有应许和预言的完成之间的交汇点。因此，教会父亲将她认定为「」。新伊娃，因为她不再将死亡的果实置于罪人的掌握中，而是将生命的果实、生命本身置于我们面前。从“土生”的处女到“活人”的母亲，从“西奥尼的女儿”（《玛丽学词典：西奥尼的女儿》）到永恒盛宴的伴侣。也许我们应该进一步解释《路加福音》1:28中提到的“恩典的链条”（kekaritomene）是如何成为教会学说和人类学之间的联系点。教会和人类作为预示荣耀的空间，作为末世降临但尚未实现真理的完全性，使玛丽成为希望的象征，这种希望在她的升天中得以实现。因此，《信经》将肉身复活和永生与由圣灵降临而生的、来自玛利亚的耶稣的受孕联系起来。这赋予了玛丽学说的末世意义，并展示了玛丽、耶稣之母如何帮助我们深入理解基督教的末世学说。为了深入探讨玛丽与基督教末世学说的关系，请阅读圣约翰·保罗二世关于玛丽在教会末世奥秘中的角色的《救世主之母》（Redemptoris Mater）通谕。进一步学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。
在我们定义了关于玛丽与那些灭亡的人之间的关系的主要概念之后，我们现在可以朝着末世（escatology）的方向前进。然而，我们要强调的是，最后的话语是永恒的言语，永远在伟大的神秘的沉默中回荡。关于人类未来和世界的最终命运的问题是人类寻求答案的大问题，因为死亡的确切性不是意识形态的。在这种背景下，哲学诞生了，这些问题滋养了永无止境的道路，当个体存在结束时，它寻求无限和不可触及。包含所有其他问题的提问是关于上帝的。想要超越现实的历史，理解它来自何处（创造-无原罪）以及它要去向何方（天堂-升天）。在我们被创造时，我们明白作为精神实体，我们存在于与世界、神和其他物质之间的关系中，如果没有对“与我不同”的开放，我们就无法生活。相反，如果没有与神共存的生活，我们就无法在受造的自然中找到位置。因此，我们将亚当称为“神的形象”，但不是“神的复制品”。神与创造物的生命关系并不意味着创造物的消亡，也不是神的消亡，而是创造主与创造物之间的共存。只有在这个意义上，我们才能理解《福音》中“自由”和“共同体”的概念。我们既是历史、死亡和未来，这促使我们在每个历史时刻作为一次非重复的运动，没有意义，但作为接近最终和决定性事物的行为。从过去到现在，为未来建设的过渡总是伴随着决定性，使我们成为神在持续创造过程中的合作者，这一过程被希望所推动，开启了未来。我们的“希望”本身带有绝对自我存在的印记，它曾经将一切都归结为无限的进步，拒绝了超越世界和其它物质的关系可能性。从拒绝神的宣传中，我们进入了希望的消亡，失去了方向和目标，陷入了令人窒息的虚无（尼采主义）。今天，我们面临着一个悖论。如果信仰被理性所启发，那么现在似乎是不同路径，宗教性变得情感化、过时和肤浅。我们看到了魔法的扩张以及对基督教世界观的忽视，它似乎忽略了数世纪的信仰，例如：“神告诉我……我认为……”在教会教义层面，信仰与理性的对立已经不再是当今的议题，例如，教皇约翰·保罗二世在《信仰与理性》中说：“‘信仰与理性是两个翅膀，通过它们，人类精神飞向真理的领空。神将认识真理的渴望放在人类心中，最终是要认识他自己，通过认识他自己，人类也能认识到对自己真正的知识。’”1. 鉴于玛丽亚作为活存在背景的澄清，我们现在将深入探讨基督教的希望：基督。上帝的话语、末世弥赛亚带来了最终和普遍的希望信息。因此，我们可以断言，从一开始到结束，基督教都是末世学（逻辑最后的事物）。那么，信仰：“‘信仰是对尚未实现的事物的确信，是对未见的事物的证明’”（希伯来书11:1）是为了实现最终、无条件和最后的完美（完全）。耶稣是基督教的希望，人类和世界的最终命运，我们的经历是通过与永恒相联系的爱共同体，由上帝逐渐给予的救赎。救赎不是过去的救赎行为，而是上帝在末世以色列的希望中通过末世弥赛亚实现的神圣干预。玛丽亚的儿子，通过开启上帝的国给创造物，开始了超越与历史的统一，以复活为标志，这凝结、净化并超越了旧的希望。在受难节的奥秘中，我们看到了末世学的高峰：耶稣死亡，最终摧毁了死亡，被埋葬，下到死人国，从死里复活，为我们带来了生命：“愿神，我们的主耶稣基督的父，因他从死里复活，使我们在希望中重生，成为不朽的遗产，不朽不坏也不腐烂的，存放在天上”（彼得前书1:3-4）。应许的圣灵，作为受难节奥秘的果实，已被玛丽亚接受，现在转向新约的子民，他们被十字架吸引：“现在是这个世界的审判时节。现在这个世界的统治者将要被驱逐，而当我被举起时，我要吸引所有人到我这里来”（约翰福音8:31-32）。只有爱才能产生永生。基督教信仰宣告一个最终和绝对的未来，不是人类所为，而是上帝的恩典，因此，基督徒生活在弥赛亚的来临（即将到来）的“临在”中，而不是未来（将会发生）。然而，我们确认上帝的绝对超越性，我们应该像玛丽亚一样向他献上自己。在基督教的末世学中，尤其是西方的，我们发现了一种普遍的视角，它似乎服从于个人视角的一种审判。然而，两者并存，因为：«事实上，我们知道整个创造，直到现在，都在呻吟，好像在分娩一样」（罗 8:22），以及「我们根据他的应许，期待新的天和新地，在其中正义将居住」（巴 3:13）。这一对新干预的开放，将来将完成新创造，其中「上帝将成为万物中的万物」（哥林多前 15:28）。创造是持续的，也是在运动中，有着明确的目的地，即创造者。创造与创造者的相遇是爱的胜利，因为「现在还存在这三样：信仰、希望、爱。其中最大的是爱」（哥林多前 13:13）。为了澄清对圣书部分解读和语言混乱所带来的误解，我想说明耶稣是：「初熟的死人」（哥林多前 15:20），也是「复活和生命」（约 11:25），因此：「首先复活的，是死在基督的人」（提多书 4:16）。这些陈述的结论对我们来说意味着复活发生在创造中，是王国最终成员的一部分。因此，肉身的升天在未来生命中被转化。这是建立神学基础，使我们能够进一步发展《升天》神学。圣灵使耶稣复活，他在我们中居住，并使我们有信仰。正如在启示中，圣灵在玛丽身上遮盖了他的阴影，那么肉身的入住和耶稣在玛丽中的居住，开启了她对永生的对话，这意味着与三位一体神持续的交流，首先在纳撒勒的处女中显现。也许我们可以说，永生的充实存在于词语取形的地方，而词语又存在于彼此之间，彼此相爱：《玛利亚之家》！与神和兄弟共处是永生，尽管不完美，因为：「相信耶稣的人有永生；不信的人却看不到生命，但神的愤怒仍在他身上」（约 3:36）。以及：「从现在起，我们就是神的儿女，还没有完全显现的，我们将与耶稣同形，因为我们要见他，正如他见过我们一样」（约 3:2）。正是在时间与永恒的交织中，玛丽行动。纳撒勒的年轻女子是旧约有条理的希望与所有世纪中所有应许和预言的完成之间的交汇点。因此，教会父亲将她认定为「」。新伊娃，因为她不再将死亡的果实置于罪人的掌握中，而是将生命的果实、生命本身置于我们面前。从“土生”的处女到“活人”的母亲，从“西奥尼的女儿”（《玛丽学词典：西奥尼的女儿》）到永恒盛宴的伴侣。也许我们应该进一步解释《路加福音》1:28中提到的“恩典的链条”（kekaritomene）是如何成为教会学说和人类学之间的联系点。教会和人类作为预示荣耀的空间，作为末世降临但尚未实现真理的完全性，使玛丽成为希望的象征，这种希望在她的升天中得以实现。因此，《信经》将肉身复活和永生与由圣灵降临而生的、来自玛利亚的耶稣的受孕联系起来。这赋予了玛丽学说的末世意义，并展示了玛丽、耶稣之母如何帮助我们深入理解基督教的末世学说。为了深入探讨玛丽与基督教末世学说的关系，请阅读圣约翰·保罗二世关于玛丽在教会末世奥秘中的角色的《救世主之母》（Redemptoris Mater）通谕。进一步学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。想认真学习玛丽学吗？
本文章源自Locus Mariologicus图书馆的著作。玛丽学研究生课程将带您深入这些原始资料，并提供学术指导：圣经、教会教父和教理，从第一个教义到当代问题。
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