“他从圣灵和圣母玛利亚中成肉身。” (约阿宁·拉辛格，1995年)

成肉身：信经中的玛丽心灵

《成肉身》（Et incarnatus est）由圣灵从玛利亚处降生，是信经中最为深刻的表达之一。约瑟夫·拉辛格（1995年）指出，在这个《成肉身》中，整个玛丽的神秘都凝聚在一起：玛丽是道成肉身的门，道通过她进入世界。

引言玛丽亚处女与道成肉身：拉辛格的神学尼西亚信经，如同古代教会所有重大信经一样，在基本结构上是一个对三位一体的承认。其核心内容是说：“我们信《道成肉身的主》，他是我们生命之源，生命归于他。”这是一种对活神的主的承认，他是我们生命的源头和归宿。承认神并不意味着神是我们思想的产物，我们凭借意识和理解将神置于他人面前。如果只是这样，神将只是一个思想，而向他求助将成为无止境的希望和期待，但仍然会导致模糊不清。我们说“活神”意味着：神向我们显现，从永恒到时间，与我们相交。我们不能根据自己的喜好定义他。他自己定义了自己，现在作为我们的救主，站在我们面前，高举于我们之上，又与我们同在。神自我显现，因为他不是我们思考的结果，而是我们的救主，这一自我显现正是信仰告白的核心。将神的故事置于人类历史中并不复杂化信仰的简单性，而是其内在条件。因此，我们所有信仰告白的中心是：“我们信《道成肉身的基督》：《他通过圣灵的力量，在玛丽亚处女的怀中成肉身，成为人》。”我们为这句话下跪，因为天幕，即神隐蔽的帷幕被撕裂，神秘触及我们直接。遥远的神成为我们的神，成为以马内利，“神与我们同在”。伟大的圣乐大师以一种总能超越言语的方式，除了用言语表达之外，赋予这句话新的回响，让不可言说的神秘触动我们的耳朵和心灵。这些作品是对神秘的“解读”，比我们所有理性解释都深入。但正如道成肉身的道，我们也需要不断尝试用我们平凡的言语翻译这原始的创造性话语，让话语在话语中回响，以便在话语中听到话语。1. 信经中句子的语法和内容如果我们首先从语法结构分析这句话，我们会发现它包含四个主语。圣灵和圣母玛利亚被明确提及。但还有一个“他”的主语，“他”的语境是“（来自）”。他成为肉身。他被称为多种名称：基督，神独生子，神真神，与父同质。因此，在这个他中——与他不可分割——另一个我被包含在内：父，与他同质，以便他可以被称为神中的神。这意味着：这个句子的第一个、真正的主体——正如根据前面所说的——是神，但神在三位一体中的神性，然而他们是一个：父、子、圣灵。然而，这个句子的戏剧性在于，它不是关于神永恒性的陈述，而是关于行动的陈述，更准确地说，是一种充满激情的陈述——作为被动语态。这个关于行动的陈述，三位神圣的人参与其中，每个人以自己的方式，与整个戏剧息息相关。事实上，没有玛丽，神的进入人类历史将无法完成。信仰的告白中不会实现这样一个目标：即神是一个与我们同在的神，而不是仅仅在自己和自己之中的神。因此，这位自称谦卑的人，即玛丽，这位匿名的女性（路 1:48），被置于对活神、对行动神的信念的中心。她不可分割地属于我们对活神、对行动神的信仰。道成肉身，永恒和世界的根本意义进入其中。他不仅从外面回顾，而是自己成为积极的参与者。为了实现这一点，处女必须提供她全部的人格，成为神在世界上居住的地方。成肉身需要接受。只有这样，逻辑与肉体的统一才能真正得到验证。正如奥古斯丁所说：“那个创造你而不与你同在的神，不希望在没有你的情况下救赎你。”世界，他来访问的世界，他所承担的“肉体”不是任何地方或任何事物：这个世界，这个肉体是一个人，一个开放的心。从诗篇 40 开始，希伯来书解释了成肉身的过程是一个真正的内在神性对话：道说给父：“你为我准备了身体。”但这个身体的准备也通过玛丽的完全顺服父的旨意而实现，正如她所说：“我将自己完全献给你的旨意，让你的灵居住在这身体中”（希伯来书 10:5-8，引用诗篇 40:6-8）。身体是准备给道，当玛丽完全将自己交给父的旨意时，她将自己的身体置于圣灵的帐幕中。2. 圣经背景

为了充分理解信仰告白的核心短语，我们需要超越《信经》本身，回到其来源：圣经。更深入地看，信仰告白在此揭示了关于圣子降生的三个重要圣经见证的综合：马太福音 1:18-25，路加福音 1:26-38，约翰福音 1:13。因此，我们尝试——不深入解读这些经文——而是捕捉它们对理解上帝成肉身的独特贡献。

2.1. 马太福音 1:18-25

马太福音是为犹太人和犹太基督徒写的。因此，他强调旧约和新约之间的连续性。旧约倾向于耶稣，承诺在他在其中实现。内在的期待和实现的联系成为一次证明，表明神在这里真正行动，耶稣是世界的救主，由神派遣。从这个角度来看，主要原因马太从圣约瑟夫的角度发展了童贞女的故事：为了显示耶稣是大卫的后裔，是最终的应许者，延续大卫王朝，并将其转化为神在世界上建立王国。大卫的家族树指向约瑟夫：天使以约瑟夫为大卫的后裔向他致意（马太福音 1:20）。因此，约瑟夫成为命名耶稣的人：”领养为儿子，是赋予名字”（J. Gnilka，*马太福音* I，弗赖堡 1986，19）。正因为马太希望展示应许与实现之间的联系，童贞女玛利亚与约瑟夫的形象一起出现。在尚未被揭示时，关于神通过先知以赛亚对不信的国王亚舍的应许仍然模糊不清，他不愿意在敌军逼近时求神给一个迹象。”那时，主将给你一个标志：一位童贞女将怀孕，并生下一个儿子，你要给他起名为以马内利（神与我们同在）”（以赛亚书 7:14）。没有人能说出这个标志在当时的历史背景下意味着什么，如果这是给亚舍的。这个应许远远超出了当时的历史背景。它继续在以色列的历史中闪耀，像一颗希望之星，指引着未来，未知的未来。对于马太来说，通过童贞女玛利亚的诞生，揭开了面纱：标志已经给出。童贞女通过圣灵的力量生育，她本身就是一个标志。现在，一个新的标题与这个第二项先知预言联系在一起，为耶稣的名字赋予了全部意义和深度。从以赛亚的应许开始，这个孩子被称为以马内利，同时扩大了大卫的应许框架。这个孩子的王国超出了人们对大卫应许的期望：这是上帝的王国。它具有普遍性，因为上帝进入世界的历史中。启示在耶稣的受孕和诞生故事中显现，但在福音书的最后几节才再次提及。在地球上的生活期间，耶稣与以色列的家园紧密相连，尚未向世界各国派遣。但作为复活者，他在十字架上宣告：”去使万民成为我的门徒，奉我父的名字给他们施洗，到世界的尽头”（马太福音 28:19）。在这里，他表现为神与我们同在，他的新王国包括所有民族。因此，马太在叙述耶稣的受孕时修改了以赛亚的话。他不再说：她（童贞女）将给他起名为以马内利，而是说：他们将给他起名为以马内利，神与我们同在。这个”他们”预示了未来的信徒群体，教会，将以耶稣的名字呼唤他。马太的叙述一切都指向基督，因为一切都指向上帝，因此信仰告白合理地包含了它，并将其传给教会。既然神现在与我们同在，人类应许的携带者也至关重要：约瑟夫和玛利亚。约瑟夫代表上帝对以色列的忠诚，玛利亚是人类希望。约瑟夫是法律上的父亲，玛利亚是身体上的母亲：通过她，上帝真正成为我们中的一员。2.2. 路加福音 1:26-38现在，让我们通过路加福音中天使加百列对玛丽的宣告（路1:26-38）来审视路加对耶稣的条件和出生的描述，不仅要进行文本的解读，还要捕捉它对信仰告白的独特贡献。我将局限于引用天使的宣告部分。路加在天使的话语中揭示了三位一体的神秘，从而赋予这一事件整个救赎史中具有神学中心意义的角色，也反映在信仰告白中。即将出生的孩童将被称作“至高者的儿子，神的儿子”。圣灵作为至高者的力量将神秘地实现他的受孕：我们这样说的是关于儿子，间接地也是关于父和圣灵的。对于圣灵降临于玛丽，路加使用“遮盖着她”（v. 35）一词。这样，他引用了旧约中圣洁的云彩在帐幕上停留的故事，象征着神的临在。因此，玛丽被描述为新的圣帐，活生生的盟约之地。她的“是”成为上帝在世界上相遇的地方，他选择在人性中居住。上帝，不住于石房，住在了人性中。路加多次重申这一主题，尤其是在天使对玛丽的问候中：“欢喜吧，恩典充足于你”（1:28）。现在，普遍公认这一句话来自索福尼亚书3:14的应许，它向“锡安的娘子”宣告上帝在她的中间居住。通过这一问候，玛丽被描述为“锡安的娘子”，同时作为圣帐，她也成为神圣云彩的覆盖物。教会父亲们采纳了这一观点，它也成为早期基督教艺术的标志。圣约瑟夫通过盛开的花枝象征着高祭司，是基督教主教的典范。相反，玛丽是活生生的教会。圣灵降临于她，使她成为上帝的新圣帐。约瑟夫，公义的人，被描述为上帝的事务的管理者，是基督教主教的象征。他既是最高祭司，也是圣地的守护者，是妻子和道成肉体的上帝内部。因此，他成为主教的形象，妻子被托付给他。她不是他的所有物，而是受到他的保护。这一切都指向三位一体的上帝，但正因如此，在玛丽和教会的神秘中，她的“与神同在”在历史中变得尤为明显和可理解。在路加关于“宣布”的叙述中，另一个我认为对我们的问题很重要的部分是，上帝要求人类给予“是”的回应。他不单纯地用自己的能力来实现这一点。他创造了一个在人性中自由的对话者，现在他需要这个人性的自由，以便他的王国能够在不受外部力量干预的情况下实现。伯纳德·克莱尔瓦在其中一篇讲道中生动地描绘了上帝和人性的期望：«天使等待你的回应，因为现在是回到派遣他的那一位的时候了……圣母啊，给予这个回应，让大地、地下世界，甚至是天上都期待。正如所有王和主渴望看到她的美丽，他渴望得到你的肯定回应……为什么你犹豫？为什么你害怕？……看，那被所有人期待的人正在敲你的门。如果因为你的犹豫而让他离开，那多么可悲啊！起身，跑去，打开门！起身带着信仰，迅速带着你的供物，用你的响应打开门。」（伯纳德·克莱尔瓦，In laudibus Virginis Matris，Hom, IV, 8)。没有玛利亚的自由响应，上帝无法成为人。当然，玛利亚的响应完全是恩典的。玛利亚的无染原罪教义，实际上，只具有这个特定的含义，以表明她不是通过自己的能力推动救赎，而是她的完全响应，从一开始和先于一切被神圣的爱所包围，这已经将她包围在其中，甚至在被怀孕之前。一切都是恩典。但恩典并没有剥夺自由，相反，它创造了自由。整个救赎的奥秘都在这一叙述中，并归结于圣母玛利亚的形象：「看，我是主的仆人，愿按你的话语向我进行」（路加福音 1:38）。2.3. 约翰福音的序言让我们现在转向《约翰福音》的序言，其内容构成了信仰告白的基础。 《言语成为肉身，居住于我们中间》（约1:14）。 逻辑成为肉身——我们对这个词已经习以为常，以至于对神显然结合了原本似乎完全分离的事物这种前所未有的融合，这种融合教会父们一步步地认同和阐述了。 这就是基督教的真正新性，这在希腊精神中似乎是没有意义和不可思议的。 这里所说的并不源自某种特定的文化，比如塞米特文化或希腊文化，正如我们在许多地方不断地断言的那样。 这与所有文化形式都相悖。 这对犹太人来说是错误的，对希腊人或印度人来说也是如此，对现代精神来说更是如此，因为他们认为这种现象世界与超自然世界之间的融合似乎完全不现实，并且是现代理性完全自觉地质疑的对象。 这里所说的是新的，因为它是来自神的，只有神才能做到。 对于历史的各个时期和所有文化来说，这都是绝对的新事物，我们只能通过信仰来接触它，只有通过信仰。 它为思考和生活打开了全新的视野。然而，约翰在思想中有一点特别的强调。 关于“逻辑成为肉身”的短语，是《约翰福音》第六章的序言，该章完全阐述了这一半句经文（R. Sctnackenburg，《约翰福音》I，243）。耶稣对犹太人与世界说：“我要给你们的，就是（即，逻辑，是真正食物的）道，是生命世界之粮（6,51）。“肉”一词同时表达了至献至牺牲、十字架之谜与由此产生的圣餐之谜。道不以某种方式变成肉，以获得新的存在状态。牺牲的动态包含在成肉身中。再次引用诗篇之言：“我为你准备了身体”（希10,5；诗40）。因此，在这句简短的话语中，整个福音都被包含其中。我们感受到教会父们的呼声：逻辑凝聚，成为小小的人。这从两个方面具有意义：无穷的逻辑成为小孩，而无量之言也在此句中收缩，整个《圣书》的充盈（H. U. von Balttasar，《Das Wort verdicttet sich selbst》在《Communion》6 (1977)，397-400）。存在与历史、崇拜与道德在此基督中心汇聚，且无缝连接。我心中最为珍视的第二个指代可以简要提及。约翰将神居在我们中间描述为成肉身的结果与目的。为此，他使用了帐篷一词，并再次提及了旧约中的会幕、神庙神学，在逻辑成肉身中得到了实现。希腊语中用于帐篷的“skené”一词，也与犹太教早期的神圣云彩相呼应，当时它成为了神的名称，象征着“神的恩典之存在，犹太人聚集在此祈祷与研究律法”（R. Sctnackenburg，《约翰福音》I，245）。耶稣是真实的、神圣的云彩，神在我们中间，当我们聚集在他的名字下时。最后，我们必须再次在13节中投下祭坛。对接纳他的人，逻辑——给予了他们成为神儿女的力量：“所有相信他名字的人，不是因血，也不是因肉意或人意，而是因神，在信中生了下来”（此节存在两种不同的文本传统，目前无法确定哪一种为原典。两种传统似乎具有同等古老性和权威性。因此，传统中存在一种双重形式：一种是单数：“不是因血…而是因神”，另一种是复数：“不是因血…而是因神们”。这种双重形式是可理解的，因为节句无论如何都指两方面。因此，我们应当始终将两种文本传统结合阅读，因为只有这样才能完全理解文本的意义。如果我们以通常使用的复数形式为依据，那么我们就谈论了受洗者，他们参与了神圣的新生，来自逻辑。但耶稣的童贞圣生——我们神圣新生的源头——如此明亮，以至于任何偏见都无法否认其与“所有接纳他的人”的关联。即使我们认为单数形式是原始的，也依然能与“所有接纳他的人”建立联系。很明显，耶稣作为神的儿子被生下的概念，他的新世代，都是为了引领我们，给我们带来新的世代。正如经文14节提到的，关于逻辑的化身，预示了福音书中的圣体礼仪章节，这里也显然预示了与尼哥德莫斯对话的第三章。基督告诉尼哥德莫斯，肉体的世代不足以进入上帝的国度，需要从高处重生，通过水和圣灵重生（3:5）。由圣灵降生，圣母玛利亚生下的基督，是新的世代的开始，一种新的存在方式。成为基督徒意味着接受这个新的开端。成为基督徒不仅仅是寻求新的思想、新的行为、新的社区。这里发生的转变具有真正的重生和新的创造的根本性质。因此，圣母玛利亚再次在救赎事件的中心。她用自己的全部存在保证了上帝所实现的创新。只有当她的故事是真实的，并且是开端时，保罗的话才有意义：“因此，如果有人与基督联合，那人就是新的创造（2 Кор 5:17）”。

结论：上帝的足迹

上帝不局限于石头，而是与活人相连。玛利亚的“是”打开了上帝帐篷可以安营的空间。她自己成为了帐篷，成为了圣教会的开始，而圣教会又是新的耶路撒冷的预示，那里没有寺庙，因为上帝在那里居住。对基督的信仰，我们在洗礼信经中承认，是基督教精神的提升和净化，超越了宗教历史和对上帝居住于世间的期望。但同时，它也是超越任何对上帝与人类同在的期望的化身和具体化。

“神在肉身”（神在肉身显现）：上帝与创造物紧密相连的不可分割的纽带，是基督教信仰的核心。如果这是情况，那么基督徒从一开始就把发生在此地的地方视为神圣。这些地方成为了上帝进入世界的永久保证。纳撒勒、伯利恒和耶路撒冷成为了某种方式上可以看到救主足迹的地方，这些地方让我们亲身感受到上帝的化身。

在关于启示叙述方面，塔提安的《福音先知》（Protoevangelto de Tiago），起源于第二世纪，尽管其中包含许多传说元素，但可能也保存了真实的记录——将这一事件分为两个地点。马利亚> “她拿起罐子去打水。突然，她听到一声说：‘愿你充满恩典，上主与你同在，你在所有女性中是祝福的。’她转过头，看看声音的来源。她很惊讶，回到家里，放下罐子，拿起面纱，坐在椅子上，展开了它。突然，上主的天使出现在她面前，说：‘不要害怕，马利亚，你找到了全能者的恩典，你将从他的话语怀孕’”（11,1-2）。这个双重传统对应着两个圣地，东方的圣泉和天主教的圣殿，建于启示洞周围。两者都具有深刻的意义。奥里根注意到了泉水主题，它揭示了旧约所有先知父亲的故事。为了深入研究受肉的神学和玛利亚处女的角色，请参阅约翰·保罗二世的《红衣母》（Redemptoris Mater）通谕，关于玛利亚和受肉之谜。深入研究：探索《马利亚学》（Mariologia）、《天使学》（Angelology）、《恶魔学》（Demonology）、《约瑟学》（Josephology），以及《马利亚学研究生课程》。简而言之， _Et incarnatus est_ 强调了玛丽在受肉之谜中的不可或缺的母性中介作用。深入探讨 _Et incarnatus est_ 意味着深入探讨基督教信仰和玛丽学的重要内容。有关受肉的更多信息，请参阅《救世主之母》（Redemptoris Mater）：https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html。