圣母玛利亚的神性母性（1月1日）
历史背景
在圣诞节后的第八天，即一月一日，新修订的《罗马弥撒经书》开始庆祝圣母玛利亚，天母的节日，从而恢复了东西方教会的古老传统。
实际上，教会在埃菲索斯公会议（431年）之前就已尊崇和敬拜圣母玛利亚，并将其称为“神之母”。事实上，基督徒对圣母的崇拜和敬拜，其原因正是她作为主耶稣基督之母。这一特权是她个人所有其他恩典的基础，因此成为玛丽亚人物的根本特征。自古以来，在礼仪中，就以“神之母”的称号来尊崇圣母玛利亚，即使当时没有专门的节日来庆祝这一称号。只需考虑一下，“祝圣的处女玛丽亚，神之母”这一表达在《弥撒经文》中至少自公元4世纪就出现，因此，在最庄严的圣体礼仪中，每天的礼仪都会纪念主耶稣之母。任何以玛丽亚为主题的节日或庆祝活动，都是为了赞美和突出她独一无二的特权：在肉身中生养永父之子的儿子。因此，最初并不多关注为圣母玛利亚设立专门的节日，作为“神之母”。事实上，所有关于玛丽亚的礼仪都是赞美和颂扬她神圣母性的赞歌，而这一母性与她所有其他特权紧密相连，这些特权在她的存在之前和之后都存在。直到1931年，教皇庇护十一世在埃菲索斯公会议1500周年纪念日时，才将“神之母”的礼仪扩展到整个教会，将日期定在10月11日，这是某些地方的做法。然而，10月11日这一日期并不古老，且历史依据极少。古老的礼仪文本，包括《格里高利圣礼经》，都证明在圣诞节八天纪念主耶稣之母的角色和使命。随后，加洛坎礼仪影响了罗马礼仪，因此，圣诞节八天逐渐成为纪念主耶稣割礼的庆祝活动，尽管从来没有缺少对圣母的明确提及，作为“神之母”。从这一角度来看，这样的庆祝活动在圣皮奥五世（Tridentine Council）后通过《罗马礼仪》和《圣礼经》被接受。《新弥撒经文》，这是梵二会议后通过的礼仪改革，重新采用了并“更新”了圣诞节八天庆祝活动中关于圣母玛利亚神圣母性的原始内容。关于玛丽亚神圣母性的神学和灵性反思
今天，礼仪庆祝耶稣基督的人类和神性的母亲，圣福音明确证明这一点。然而，只有在埃菲索斯公会议（431年）时，教权才明确、庄严地宣告这一教义。对道成肉身和耶稣基督神性与人性的联合信仰逐渐理解了关于玛丽亚神圣母性的教义。今天，教会不庆祝一个抽象的概念或空想，而是庆祝救赎历史中一个具体的事实和基督教信仰的基本奥秘：耶稣基督，既是人又是神，通过玛利亚，这位纳撒勒的谦卑处女，而降生。圣三的第二位人子，在不停止是神的情况下，成为人，从而为人类带来救赎：这一令人惊叹的奥秘，使基督的人性提升为神性，在唯一的话语人格中，这样救赎就从内部运作。礼仪文本不仅强调玛利亚的物理和精神母性，还突出了她的永恒处女性。事实上，在圣母身上，这两个特权，母性和处女性，一起庆祝，永远不会被分开，因为它们相互融合和相互提升。福音书作了见证，教会一直认为，如果将这两个特权分开，就无法理解母亲主的真正奥秘：神圣的母性与永恒的处女性。因此，玛利亚是母亲，但是一位处女母亲。她是一个处女，但又是处女母亲。在梵二大公会议上，主教们使用三个术语（在《光耀的人类》（Lumen Gentium）第八章中，这本书完全致力于圣母，我们发现：三次“上帝之母”（Mater Dei），三次“上帝之生者”（Dei Genitrix），六次“上帝之母”（Theotòkos）或“天母”（Deipara）：上帝之母，上帝之生者，上帝之承载者，后者使用得最频繁。“上帝之母”这个术语，首次在西方由圣奥古斯丁使用，表达了神圣母性的本质构成，即指明了母子之间实际关系的两个方面。而“上帝之生者”和“上帝之承载者”则强调了这种关系的基础：“玛利亚在地上生下了上帝的儿子”（LG 63）。这三个术语相互补充，技术上表达了圣极玛利亚与她儿子神之间实际的关系。母性本身，只是母子之间基于生成的关系。母性应指代个人，而非自然，因为父性与母性是个人关系。玛丽，作为受言语所成的人类自然被接纳的母亲，恰当被称为言语的人格母亲，她所拥有的人格与接纳了来自玛丽的人类性有关联。这种母性是一种真实、稳定且特殊的关系，不仅仅建立在生成时刻，而是建立在持久的联系上。在玛丽身上，我们可以找到母性的所有人类特质，以及更多，因为她生下了神圣而先存的人格。这个儿子在肉身上依赖他的母亲，但在本体上，她依赖他作为创造者。然而，这种母性并未破坏玛丽的心理，也未引入暴力，因为上帝以恩典改变了自然所产生的感情。在心理层面，神圣的母性是自由且自愿的同意（见路加福音 1:28-30）。这种同意是一个神学行为，既是信仰又是爱。玛丽的母爱也成为了敬拜（见圣巴西尔·塞莱乌克，Om. V in PG 85, 448 AB）。玛丽被召唤成为母亲，以便实现上帝所喜爱的成肉身。言语未直接创造一个成年人（见创世记 2:7），而是选择从一个女人生（加拉太书 4:4），作为要被救赎的族系的后裔（见以赛亚书 11:1）。玛丽并非被动的工具，也不是简单的手段。这不是抽象的母性，而是与上帝的救赎行动自由且圣洁地合作。玛丽的选择源于上帝的无偿仁慈，但与救赎计划相符。天使称她为充满恩典（路加福音 1:28），主与她同在（路加福音 1:28），圣灵降临于她（路加福音 1:35）。她被称颂为万民之母（路加福音 1:42），并因她的信仰而称颂为有福的人（路加福音 1:48）。玛丽自由地接受基督，通过信仰，即使起初并不完全理解（见路加福音 2:50）。因此，圣父们指出，她首先在心里接受（见圣奥古斯丁，Sermo 315, 4. 圣利奥大，Sermo I In Nativitate）。梵二会议重申：“圣母玛利亚以心和身体接纳言语”（《利马洞信条》64条）。玛丽被选中作为西奥尼的女儿，被纳入选民之中。她的“依从”成为人类与教会延续的同意。从这个角度来看，强调母性的作用（见《利马洞信条》）。53、67)，她的服务性质（见路加福音1:38；1:48）以及她在贫穷和谦卑中的生活（见路加福音2:24）。选择一位母亲就是选择一个历史条件。基督选择在贫穷的人中诞生。在这个选择中，实现了创造者和创造物之间的“奇妙交换”，从而提升了人类。最后，两个牧灵重点：将新的一年托付给玛利亚的保护，以及纪念保罗六世设立的世界和平日，作为每位信徒对和平的具体承诺。关于玛利亚被定义作为“神母”（Theotokos）的教义，由埃菲索斯公会（431年）深化探讨，并在保罗六世《玛利亚敬礼》（Marialis Cultus）使徒劝勉中详细分析，该文依据最古老的礼仪传统，确立了1月1日的庆祝活动。深入学习：探索Mariologia、神学与玛丽学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。玛丽学学术资源：通过Locus Mariologicus深化您在玛丽学和神学与玛丽学方面的知识，并参加玛丽学研究生课程，这是卓越的学术培训。
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