看到女人就产生欲望：玛丽与纯洁的目光

“凡看着女人心生欲望的人，已经在心里犯了罪。”（马太福音 5:28）

马太福音 5:27-32 提出《山上的教训》中的第二个反面：将禁止通奸的规戒深化到内心的欲望层面。 “你们听过人说：不可通奸。但我告诉你们：凡是看着女人，若是心里渴望她，就与她通奸了。” (马太福音 5:27-28)。这种深化，保罗六世将在《人类生命》（Humanae Vitae）中进行评论，约翰·保罗二世则在《身体的神学》（Teologia del Corpo）中详细阐述。它不仅超越了性行为的规范，还触及了人类如何看待他人的根本性问题，如何“看见”他人，是否将其视为人，是否将其视为上帝的图像，还是将其视为实现自身目的的手段。

一. 第二个反面：从行为到欲望

关于通奸的反面重复了前一个（关于谋杀的反面）的结构：耶稣不废除“不可通奸”的规戒，而是深入其根源。耶稣所谴责的“欲望”（epithymia）不是对他人的美感或情感吸引，而是将他人作为自身满足的对象的目光，将其减少为“手段”，而没有承认其作为“目的”的尊严。这种区分，在吸引尊重他人尊严与将其作为满足自己欲望的工具之间，是马太福音 5:28 神学的重要关键。

约翰·保罗二世的《身体的神学》（1979-1984）详细阐述了这段经文： “欲望的目光”是将他人用作满足自己欲望的工具，而不是“爱”他。耶稣所要求的“纯洁”不是情感冷漠或无性状态，而是能够以“原始的目光”看待他人，正如亚当看到夏娃并承认她为“我骨中的骨，我肉中的肉”（创世记 2:23）：一种敬佩和承认他人尊严的目光，而不是占有或利用。这种“目光纯洁”是马太福音 5:8 所宣告的幸福之一的结果： “心纯洁的人有福了，因为他们将见得着上帝”。

关于“右手”和“右眼”必须切除或挖出的说法（马太福音 5:29-30）显然是夸张的，耶稣并没有规定自残。夸张是为了强调这个问题的严重性：值得为保护内心纯洁性做出任何牺牲。 “手”和“眼”是隐喻，指的是一种使人陷入混乱的欲望表达方式，物化他人，以及利用他人的行为。

「象征性截断」是拒绝故意拒绝可能引发不道德欲望的场合的禁欲纪律。关于拒绝妻子（马太福音 5:31-32）的经文，虽然相关但不同，延续了同样的主题：尊重人类尊严的爱不会在人不再「有用」或「令人愉悦」时抛弃她。禁止拒绝的根源是人类不可侵犯的尊严，爱应该保护它，而不是将其作为工具。耶稣超越了摩西的许可（出埃及记 24:1），不是因为法律主义，而是因为爱中的极端性：「爱至终」（约翰福音 13:1），不拒绝，保持不变。

二. 玛利亚，处女：处女的神学

玛利亚的处女，自教会早期就作为永恒的处女被宣扬，不是对人类性的一种否定，也不是对身体的逃避。在天主教神学中，这是绝对且极端形式的爱：完全献给上帝，不保留任何形式的拥有或「回报」。处女是爱在绝对免费和完全奉献形式中的表现，不计算，不谈判，不要求回报。《马太福音》8:8所宣告的「心灵纯洁」是处女的象征。但玛利亚的处女不仅仅是一个「民事状态」，而是指向内心完全向上帝倾斜的标志。当玛利亚对天使说「我不认识男人」（路加福音 1:34）时，她不是简单地表明一个生物状态，而是表明她整个生命的方向：她「不认识」在希伯来圣经中指的是一种完全的内部知识，即yada，是指指向一种不同性质的「知识」，即在完全的爱中认识上帝。从早期起，玛利亚学说看待玛利亚的处女不仅仅是一个个人的特权，而是对整个教会的标志：处女的奉献是末世预示，最终的「复活状态」（路加福音 20:35-36：「他们也不结婚，也不成婚」）中人类爱的形式，不为拥有他人，而是与上帝在上帝中完全的共融。处女玛利亚是标志，表明人类有超越生物家庭的命运，与上帝的无尽爱有共融。

三. 玛利亚的目光：沉思与欲望

玛利亚「在心里保存并沉思所有这些事」（路加福音 2:19、51）。这种「保存与沉思」（dietêrei和symballousa）描述玛利亚的「目光」方式：不是消耗和丢弃的目光，而是保存，深入探索，让现实揭示其最深层的意义。这种敬思的目光，与欲望之目相反，使玛丽能够“看到”耶稣一生事件中的深层含义，而其他人却看不到：神在历史中的行动。“纯净的目光”具有超出道德层面的认识维度：以“欲望”物化他人，看不到真实的他人，只能看到自己想要看到的，是自己欲望的投射。而以“纯洁”的目光尊重他人的异质性，才能“看到”他人真实的面貌，包括他们的尊严、需求、痛苦与喜悦。这种纯净的“视野”是真正同情心的基础：将他人的痛苦视为真实的痛苦（而非我们计划中的不便），并以真实的爱来回应。敬思的玛丽学发展了这一主题：玛丽是“理论”的典范，即以“上帝的眼”看待现实。这种敬思并非无动于衷的静止，而是人类精神最活跃的活动，它使人能够“看到”现实的深层，“看到”他人的尊严，“看到”事件的神圣意义。正是这种纯净的“视野”，构成了《玛纳菲卡特》（Magnificat）的背景：只有纯净地“看到”的人，才能像玛丽一样，以强烈的语气宣告神在历史中的行动。玛丽亚，她的目光从未“被使用过”，而是始终以神圣的尊严凝视着他人，是耶稣宣告为幸福的纯洁之模范，这种纯洁不是缺乏爱，而是爱在最强烈、最尊重的形式中。

参考文献

• 约翰保禄二世，人体的神学（1979-1984年的教理问答）。
• 梵二会议，《光耀的人类》（Lumen Gentium）第63-65条（1964年）。
• J. Galot，玛丽亚，救赎工程中的女性（1984年）。
• U. Luz，马太福音福音第一卷（1985年）。