二十世紀の教皇によるマリア無原罪の心への献げられた忘れられた歴史
マリアの出現において、彼女は福音とその価値観、祈り、改心、聖体、十字架の受容、罪人に対する共感的な修復といったものに大きく言及しています。現代の歴史におけるさまざまな出現を一般的に見ると、ファティマの出現（ファティマ）では、以下のような一般的な側面が見られます：a) マリアは、ファティマでの出現を通じて、信仰、祈り、改心といった実践を、真の精神性に導き、その中心に彼女の無原罪の心への献身と奉献を置くようになりました。b) マリアの出現は、純粋に精神的な視点から、歴史的・政治的視点へと変化し、戦争と平和について語り、20世紀に最も長く、最も恐ろしい現象である共産主義ロシアに焦点を当てています。c) 彼女は現在の教会と世界への配慮から、未来への配慮へと変化し、有名な3部構成の秘密を羊飼いたちに託しました。d) ルールド（ルールド）での18回の出現に続く形で、ファティマのマリアは、1907年3月30日に生まれたルシア（2005年2月13日に死去）を通じて、ほぼ1世紀にわたって人類との対話を続けています。他の出現（プエント・デ・オブレとトゥイ）も、3人の羊飼いたちに与えられたメッセージを説明し、補完しています。e) ファティマの影響は、限定的なものから普遍的なものへと変化し、信者の信仰に浸透し、司教や教皇にも影響を与え、特にヨハネ・パウロ2世は、1981年5月13日の暗殺未遂から逃れたことをマリアのファティマへの介入に帰しています。教皇のイマキュレート・ハートへの献身は、ファティマの出現と密接に関連しています。ここで、各教皇のイマキュレート・ハートへの献身について見ていきましょう。ピオ11世（1922-1939）の沈黙ポルトガル人の司教たちは、教皇ピオ11世に、ロシアを聖心（イエスとマリアの聖心）に捧げるよう求めました。彼らは、これはファティマの出現の要請であることを強調しました。しかし、ピオ11世は、私的啓示に関する聖座の伝統に従い、完全な沈黙を守りました。ピオ12世（1939-1958）の時代、ルシアは何度もピオ12世に手紙を書き、神が聖父に、世界中の司教と共にロシアを無汚心に捧げるよう求めていると伝えました。1940年10月24日の手紙の一部は、1940年12月2日の手紙で、上層部の助言により、より受け入れやすいように省略されました。ピオ12世は、1942年10月31日と12月8日に、聖教会と世界全体を捧げるという感性を示し、1951年12月15日にルシアは、聖母が求めたロシアへの捧げが叶っていないことを確認しました。当時のピオ12世の状況を考えると、ロシアを無汚心に捧げることは、現実的には不可能でした。なぜなら、ロシアは次のような理由から、捧げの対象として不適切だったからです。– 宗教的な単位として、ロシアは正教徒であり、政治的な単位として、彼らは共産主義者だったからです。
– ロシアを教皇が捧げることは、モスクワ総主教の独立した階層や、第二次世界大戦後に統一されたソ連の共和国連合に対する挑戦とみなされる可能性がありました。
– そのため、ロシアを捧げることは、現実的には不可能でした。これは、道徳的な意味での不可能であり、通常引き起こされるであろう反応を考慮すると明らかです。しかし、1952年7月7日、ピオ12世は、ロシアを「非常に特別な方法で」無汚心に捧げ、1954年10月11日の回勅「Ad coeli reginam」で、司教たちに、5月31日に無汚心に捧げられた聖母の祝日を祝うよう命じました。これらの行動は、キリスト教の平和と宗教の勝利の新たな時代が訪れるという大きな希望を与えました。この文書では、以下の点が欠けていると指摘されています。ソ連の人々への外交的な断絶を避けつつ、彼らに訴えかける試みです。「ある地域では、キリストの名を理由に不当に迫害され、神と人間の基本的な自由を奪われている人々がいます。このような悪を排除するために、正当な要求や繰り返された抗議は今まで効果をもたらしてきませんでした。これらの無実の苦しむ子供たちに、慈悲の目をもたれ、その光が雲を晴らし、嵐を鎮める、力強い出来事の主、時の主、その純潔な足で悪を制する方へ。彼らにまもなく自由を享受し、宗教の義務を公に果たすことができるように。そして、福音の奉仕の中で、彼らの努力が調和し、優雅な美徳が目立つように、多くの困難の中でも模範を示しているのです。このようにして、地上の社会の強化と発展に貢献しましょう。」聖ヨハネ23世（1958-1963）の謙虚さ
ロカッリ教皇は、単純な魂で常に天からの提案に開かれていたものの、啓蒙主義的な教育により、聖心への献身や無原罪の聖母への献身には大きな抵抗を示していました。ファティマの秘密は1959年8月17日に教皇の手に渡り、数日後、彼の個人的な告解師であるアルフレド・カヴァーナ司教とポルトガル語の通訳であるタヴァレス司教と共に読みました。その内容は、国家の首脳や聖職者に伝えられました。教皇は何もコメントせず、この問題を後継者に委ねました。アルオンス神父の証言によれば、ヨハネ23世は次のように述べたそうです。「これは私が教皇としている間に関係ないことだ」。聖パウロ6世（1963-1978）の勇気
バチカン公会議第2回期が進行中の1964年11月21日、パウロ6世は第3回期を締めくくり、ファティマと無原罪の聖母への献身を思い起こしながら、「すべての人類を天の女王の保護に捧げる」と宣言しました。以下にその言葉を引用します。熱烈な祈りの中で、私たちは魂を処女マリアに向け、彼女がエキュメニック・カノンの祝福を与え、すべての教会の統一を急ぐように祈ります。私たちの視線は、エキュメニック・カノンで最も注目を集めている世界中の無限の地平線へと広がります。私たちの先代ピオ12世、敬愛すべき記憶を持つ方は、高みからの啓発を受けて、無汚なるマリアの心に聖別を厳かに行いました。この献身の行為を、特に今日、思い起こすことにしました。この目的のために、私たちは近いうちに、特別な任務を通じて、黄金のバラをファティマの聖母の聖地へと送ることを決定しました。この聖地は、特にポルトガルの人々にとって大切なものですが、今日では、私たちにとっても特に大切なものであり、また、世界中のカトリックの信者たちによって知られ、崇敬されています。このように、私たちは、人間の家族全体、その問題や願望、正当な望み、そして熱烈な希望を、天の母の保護のもとに委ねたいと考えています。ロシアへの言及は、ロシア人の観察者たちがカノンに招待されていることへの敬意から省略されています。
歴史的に重要な出来事は、1967年5月13日に聖パウロ6世がファティマへの巡礼を行ったことです。この巡礼は、ポルトガルの司教団の招待に応えて行われました。宗教的な目的が最優先され、教皇は教会の内面的な平和、世界の平和と社会的な平和、そして人類の平和のために、マリアの仲介を願うことを意図していました（1967年5月3日）。
同じ日に、パウロ6世は使徒的勧告Signum Magnumを公開し、すべての教会の息子たちに、無汚なるマリアの心に個人的に再献身するよう呼びかけました。しかし、パウロ6世は、教会の神秘的な出来事やカリスマに注意を向けることで、歴史の流れに逆らうことを恐れなかったという点で、際立っています。ファティマでのマリアの出現、そして聖人たちへの啓示は、Signum Magnumのきっかけとなりました。
そして、そのポルトガルへの巡礼。
教皇は、外的な行為に留まることなく、ファティマのメッセージの本質を捉え、私たちをマリアに、母なる神であり、その無原罪の心に、個人的かつ合法的に献げ、捧げるよう招いています。これは、1942年にピオ12世によって、そして1964年の公会議で再確認された行為です（上記のテキスト参照）。
この段階では、司教的な行為や集団的な行為を超えて、個人的な献身の行為へと進み、その結果、父なる神の救いの意志にますます忠実に従い、マリア、主の召しに従った従順な召使いの模範として、自分を同一化することがもたらされます。
つまり、祈りの言葉を口にするのではなく、人生の献身へと進み、自己の表明（カール・ラーナー）、あるいは洗礼によってもたらされた義務への忠誠心（サン・ルイ・グスタフ・ド・モンフェルマト）を実践するということです。
ヨハネ・パウロ2世、ファティマの教皇（1978-2005)
1981年5月13日のマリアによる救いの奇跡、トルコ人の若者アリ・アッジャが行った暗殺未遂から、ヨハネ・パウロ2世は2つの重要なファティマに関連する行為を行いました。それは、1985年3月25日の世界への献げ（すべての司教を対象に、ロシアへの明示的な言及はありませんでしたが）、そして2000年5月13日の第三の秘密の公開です。
1982年5月13日、感謝の巡礼として、教皇はマリアに救われたことを記念し、1942年と1952年にピオ12世によって行われた献げを更新する行為を行いました。この行為の中で、教皇は「特にこの献げと捧げが必要な人々、すなわち国と人々に特別に献げます」と宣言しました。この行為には、教皇が1985年と1952年の献げを更新し、さらにロシアへの言及を明確にしたという懸念も含まれています。
すべての教会の牧者たちと共に、カザロリ枢機卿は、1982年4月20日付の手紙で、司教たちに、聖父がすべての司教たちと共に、ピオ12世の行った二つの行為を更新するつもりであることを伝えました。ヨハネ・パウロ2世は、1984年の受難日の告げる日に、司教たちに手紙を送り、私と共にこの行為を更新し、各人が最も適切だと考える方法を選ぶよう求めました。この行為の意味は、教皇にとって、救いの力に満ちた贖罪の力を認める信仰の宣言であり、無原罪の心を持つ母なる神の母を通して、この救いの力を経験することです。この献堂は、1984年3月24日に、聖ペテロ大聖堂の前、ファティマの聖母の像が聖地に移された場所で、教皇によって行われました。この儀式は、その儀式の厳粛さだけでなく、ファティマで唱えられるテキストの小さなが重要な変更によっても特徴づけられます。まず第一に、この行為の共同性への強い強調と、私たちの献堂を待つ人々への言及が含まれています。フランシスコ教皇がウクライナとロシアをマリアの無原罪の心に献堂することの現代的意義は何でしょうか？
私たちは、信仰と礼拝のディレクトリの以下の言葉を参考にしましょう。
174. 聖なる心の日である聖なる心の日、教会は、無原罪の心のマリアの記念日を祝います。この二つの祝祭の連続性は、その密接な関係の象徴的な礼拝的しるしです。救いの神秘は、キリストの心から、母の心へと投影され、そこに反映されます。聖なる心の祝祭は、キリストの救いの神秘を包括的に祝うものであり、その源である心へと導きます。無原罪の心の記念日は、母と子の「心」のこの「共鳴」を祝うものです。母は、救いの事業の共同体であり、弟子です。
ファティマの聖母の出現（1917年）の後、無汚心のマリアへの献身は広く普及しました。1942年、その25周年を記念して、ピオ12世は教会と人類を無汚心のマリアに捧げ、1944年には無汚心のマリアの祝日が全教会に広がりました。204. 歴史を通じて、個人的および集団的な経験として、様々な「献身・奉献・捧げ」の形がマリアに対して見られます（献身、奉仕、委託、献定）。これらは、祈りの手引きやマリア協会の規約（locusmariologicus.org/associacoes-marianas-dicionario 参照）に反映されており、「献定」の公式やマリアへの祈りが含まれています。「マリアへの献定」の信仰の実践は、ローマ教皇の称賛を受けることが多く、その公式は公的に唱えられています。この信仰の実践に深く関わる霊性師として、ルイ・マリア・グリニョン・ド・モンフォールは、キリストによってマリアを通じて、キリスト者としてのバプテスマの義務を忠実に果たすことを提案しました。キリストの遺言（ヨハネ19:25-27a参照）の光の中で、「献定」の行為は、マリアのナザレの特異な位置、キリストと教会の神秘における彼女の模範的な証、福音の普遍的な証、彼女の仲介の信頼性、彼女の保護の力、そして彼女がすべての人々とその子供たちに対して果たす真の母としての役割を認識する意識的な行為です。しかし、注意すべきは、「献定」という言葉が、ある程度広義かつ不適切に使用されていることです。例えば、「子供たちをマリアに献定する」とは、実際には子供たちをマリアの保護下に置き、彼女の母的な祝福を求めることを意味し、真の「献定」とは異なるものです。また、多くの場所から、より適切な言葉として「義務」「献身」などの提案があります。現代の礼拝神学と、それに伴う用語使用の厳密さから、献定という言葉は、神への完全で永続的な捧げ物として、教会と聖礼典の基礎に根ざした、神への献定にのみ使用されるべきです。この実践については、信者たちにその性質について教育する必要があります。この献定は、完全で永続的な捧げ物という特徴を持ち、神への献定の模倣であり、教会の介入を保証する聖礼典（バプテスマと堅信）に基づいているため、一時的な感情ではなく、正確な霊的動機、バプテスマの義務と忠実な生活への深い理解、そして、父なる神を通してキリストによって聖霊の中で、マリアの栄光ある仲介を頼り、バプテスマの約束を忠実に守るという、正しい表現で行うべきです。また、この献定は、聖餐式の犠牲とは異なる、崇拝の形であり、マリアへの献定は、礼拝の文脈とは区別されるべきです。我らが母なるマリアが求める行為の効果は、神の時が私たちの時と一致しなくても実現します。マリアへの献身と無汚心の崇敬を深めるために、パウロ６世の使徒的勧告「Marialis Cultus」を参照してください。
さらなる研究のために: 以下のウェブサイトをご覧ください: マリロジ, マリア神学, マリアの出現, および マリア学修士課程.
マリア学修士課程
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この記事は、Locus Mariologicusの図書館で発見された資料に基づいています。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで同じ源泉に導きます。
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