ベアトス・アンジェリコによるマリアへの告げ (第３部)
暗い青空に星が輝き、その全体が金で縁取られている。金色の板に浮き彫りでマリアとガブリエルとの間の言葉が刻まれ、頭上を逆さまに描かれており、神父が頂点に座って読み取ることができるように、また、神が謙虚な者を塵から起こし、希望を開くことを象徴している。処女のマリアから天使ガブリエルの口へと、文字が書き込まれる。主の使いの召しに従い、あなたの言葉に従いましょうと。赤のローブの縁をなぞる刺繍の縁には、右側に同じ文字が反転して描かれ、読み取りやすいようにされている。
画家によるこの芸術作品は、天使的な表現を示しており、ルネサンスがもたらした現実の新たな視点、精神的価値の高い表現、ヒューマニズムの理想を初期革新的な作品であるブルネレスキとマッサッチョの業績と共に描き出している。ベアト・アンジェリコは、この作品において、マリア学的な視点からそれを解釈している。リズム的な空間の探求と、神聖な出来事が行われる優雅なアーチの建築に注目が集まる。コルトーナとプラドの祭壇画では、鮮やかな緑の庭園が素晴らしい舞台となり、植物学的な細部までを正確に描写した絶対的なリアリズムの中で、アダムとイブが苦悩しながら去っていく姿が描かれている。
新しいロゴスの臨在の秘跡は、天使と処女の手に完全にあり、三つのアイコンの真の炎です。しかし、修道院の牢屋では、マリアの手に持たれる書物は、言葉の秘跡でもあります。右手を心に押し当て、人差し指で開き、中指で支えるその手の指先には、何も書かれていないことを示しています。書物、祈りと聖書との親しみの象徴は、マリアの胸の中で肉体を取って現れた言葉の臨在を示し、すでに聖書の中で現れていたことを示しています。この視覚的類比において、マリアと聖書（Virgo liber Verbi）との間には、受肉の出来事が光に包まれ、マリアは神が言葉を書き記した書物として称えられます。
「処女の膝」に関する書物は、イザヤ書の預言を引用しています。「その時、主はしるしを与えられる。見よ、処女が身ごもって男の子を産み、その名をエマヌエルと名付けるだろう」 (イザヤ書 7:14)。また、マリア学における伝統的に、処女は「Liber Generationis Christi」（エルネスト・ド・プラハ）や「Liber Dei manu scriptus」（エフリム・シリア人）などと呼ばれる書物のイメージと関連付けられています。それは、神言を人類の知恵に提供した「神秘の書」とみなされています。
セナのカタリナは書きます：「栄える処女マリアは、神の子である言葉の肉となった種子を蒔かれた、あたかも甘美な畑でした。このマリアの畑に言葉が肉となって広がり、太陽の熱によって種が土に芽生えるように、言葉は肉となって花と実の間に土の香りを放ったのです。このことは、神が人類の創造に対して抱かれた愛によって、その言葉の種子をマリアの畑に蒔かれたという、まさにその熱と神の火によって実現したのです。」
すべての場所に描かれたアンナンシアションの構成は、トマス・アクィナスのマリア学に注意を払って構成されています。
「キリストの受肉に関する聖なる処女への告げは、適切な尊厳を持つ出来事でした。まず、神の子を処女と結びつけるために、つまり、彼女が受肉する前に心において教えられるために、彼女は神によって霊的に教えられました。また、彼女の敬意を神にささげるための贈り物として、彼女は喜んで応じ、『主の召しに従う者です』（ルカ 1:38）と答えました。最後に、神の子と人間の性質との間の霊的な結婚が確立されることが明らかになるためにも、その告げは処女の同意を求めました。」 (a. I)聖ベダは、神によって派遣された天使が、処女を神の港に捧げることは非常に一貫性のあることであったと述べています。実際、人間の堕落の最初の原因は、蛇が悪魔によって送り込まれたとき、類似した創造物によってもたらされたのです。 (a. 2)「グレゴリオは言うには、その名前は彼の役職と完全に一致していた。実際、ガブリエルとは『神の強さ』を意味し、悪の権力を征服するために来た者、権能の主、戦いの力強い者、が神の強さから告げられたのである」（2世紀後半）。「天使の告げ主は、身体的な視覚として、母なる神の母に現れました。実際、彼は神の姿見えない御子の受肉を告げるために来ました。旧約聖書のすべての出現は、神の子、キリストの肉を帯びた来臨を予告するためにありました。母なる神の母が御子、神の子を心だけでなく体でも受け入れるにふさわしい視覚が与えられたのです。まして、目にするものはすべて、単一の像よりも確実に把握されるものです。そのため、キリストドは、天使は処女の前で目に見える形で現れたと述べています。そして、天使が非常に大きな啓示をなしていたため、処女には非常に厳粛な視覚が与えられたのです。」 (a. 3)アンジェリコが描いた多くの告げられた処女の中で、最も光と色が輝いているのは、プラドの処女です。
そして、モンテカルロの祭壇画は、今ではサント・マリア・デッレ・グラツィエ、サント・ジョヴァンニ・ヴァルダーノにあります。最初の祭壇画は、1435年10月に教会が奉献された時すでに存在していました。設計は構造と遠近法において完全にルネサンス様式であり、金地背景の廃止もその特徴です。しかし、図像には未言明の要素が残されています。柱は非常に細く、エデンの園は2人の原罪人にとても近く、その大きさも距離もあまりにも近すぎて、福音の場面とほぼ同時代であるかのように見えます。
聖ヨハネ・バルトロメオの告げる受胎において、進歩は神学的な意味でもより明らかなものとなる。
ベアト・アンジェリコのすべての絵画やフレスコ画において、手は常に美しく、心理的かつ霊的な機能を持っています。サント・ジョヴァンニ・ヴァルダーノの『アナウンスメント』では、手は腰の根元で結びつき、同時に広がった手のひらとなっています。赤のドレスの聖母の背景に対して、中指は全体からの視点においてわずかに持ち上がっていて、中央の巻物に記されたイザヤの形を示しているように見えます。マリアの膝の上には、聖書が置かれ、神の言葉が、天使ガブリエルの出現に対する驚きのジェスチャーであるかのように、ほぼ一瞬の動きで示されています。すべてが、マリアの青いマントの優雅さに集約されています。その柔らかい折り目と金色の縁は、魅惑的な明暗の中で、その形を囲みます。礼拝において、手のジェスチャーや全身の動きは、魂の道具であり表現です。特に顔と手は、魂の道具であり鏡です。
人を観察すると、喜び、驚き、期待の瞬間において、これらの感情が同時に手に現れることに気づきます。手は顔に次いで最も霊的な身体の部分です。手は、力強く活発な作業の道具である一方で、攻撃や防御の手段にもなり得ます。しかし、マリアの手のように繊細で優しい手は、魂を明らかにし、同時に他者の魂を受け入れることができます。
私たちは常にこうして手を差し伸べることでそれを行うのです。他者の魂を受け入れることとは、私たちが握手をする際にその人が差し出す手を取ることを意味しないでしょうか。同様に、礼拝においても、神の前で真の言語が表現されるのです。魂は神を受け入れ、その神を献げようとします。処女マリアの手は、広げられ、開かれた手と一致し、ガブリエルが広げて集めた手と一致します。両者は、神の贈り物を受け入れ、その贈り物を崇めることで結ばれ、集められます。マリアと天使の手を見つめると、自然と、神の手が主イエスにおいてその創造物の手と絡み合っていることを思い浮かべます。
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