マリア、十字架の傍ら
カナから十字架まで
ヨハネによる福音書 19章25-27節の断片は、キリストのパスカルの神秘の中心に位置する注目すべき場面です。その重要性は、テキストの重み、その時々の文脈、そしてカナの出来事との関連性から明らかになります。まずは後者に焦点を当てましょう。カナの場面（ヨハネ 2:1-12）は、ある意味で十字架の場面を予告し、その意味を完全に達成するものです。この福音書の冒頭と結末に配置されたこの2つの場面は、マリアの役割とヨハネのメッセージ全体を理解する上で極めて重要です。慎重に構成された2つの場面は、明らかな平行性を示しています。登場人物は同じです：イエス、最初と最終的な業を成し遂げるイエス、マリア（イエスの母）、そして「愛する弟子」として弟子たち。どちらの場面でも、マリアは個人の名前ではなく、「イエスの母」または「女性」という称号で言及されています。これは、息子による母への珍しい呼び方です。また、両方の場面で、イエスの時がまだ来ていないことを語っています（ヨハネ 2:4 参照）。一方、十字架の上では、その時が完全に達成されています（ヨハネ 19:27 参照）。これらの場面は、それぞれに「その後…」という表現で結ばれています（ヨハネ 2:12、19:28）。この表現は、大きな意味合いを持っています。ヨハネ 2:12 では、「その後…」という言葉は、信仰の共同体がイエスを中心に結集した瞬間を示しています。ヨハネ 19:27 では、すべてのことが成し遂げられたことを示しています。一般的に言えることは、カナの場面はまだ来ていない時を象徴しているのに対して、十字架は時の完成を表しているということです。カナには「始まり」や「しるし」の原型があり、十字架には最高のしるし、人間性の完全な開花、神性の顕現、そして神の栄光が明らかになり、弟子たちの信仰が確認されます。ヨハネによる福音書 19:25-27 の文脈カナの場面との比較から得られた光を考慮すると、ヨハネ 19:25-27 の断片は、イエスが十字架上で行なった「事」の直後の場面として、その独自性と重要性を明らかにします。この5つの場面は、イエスの受難の最終段階を構成しています（ヨハネ 19:17-37）。- 十字架の題字（19-22節）
- 衣服の分け方（23-24節）
- 母と弟子への言葉（25-27節）
- 父から託された業の成就（28-30節）
- 脇腹の刺し傷（31-37節）。
- イエス：人間としての栄光に満ちた姿で十字架に昇り、究極の啓示と最後の遺言を伝えます。
- 母：カナの出来事とは対照的に、彼女は言葉を述べませんが、その存在は注目を集め、息子の意志を体現する主要な存在として描かれています。彼女は4回、イエスを「イエスの母」として、1回は「弟子」の母親として、そして「女性」として言及されています。
- 弟子：最初は十字架の傍にいないものの、後にイエスから母の保護者としての役割を託され、マリアとして識別されます。
本文における弟子は、3回（26-27節）言及され、常に定冠詞を付けて強調されています。愛する弟子は、イエスを信じ受け入れたすべての人々を代表しています。彼らは「新しい神人の群れ」を構成しています。つまり、羊の犠牲によって救われた「救われた者たち」のコミュニティです（33-36節）。血と水がイエス・キリストの側から流れ出たことから生まれた「教会」（34節）、新しいエヴァであり、眠る新しいアダムから目覚めた者たちです。
「母」としての女性したがって、女性は弟子とその弟子たち、すなわちイエスが死によって集めた、散らばった神の子供たちのコミュニティの「母」です。「彼は死ななければなりませんでした…神の子供たちの散らばった者たちを、一つのものとして集めるためです」（ヨハネによる福音書11章51節以下）。旧約聖書において、神の子供たちの散らばった者たちは、罪のためにイスラエル人の中から異国に追放された人々です（特に出エジプト記4章25-27、28章62-66、30章1-4節参照）。
主は、彼らを母国から遠く離して散らした人々を、母国と母の家へと導いてくださる。主は、イスラエルとユダの分裂した王国から、一つの民として彼らをまとめ、ダビデの血筋からその牧者となる者を立てられる（エゼキエル書 34:23-24、37:24参照）。主は彼らと新たな盟約を結び、その仲介者は神秘的な「神の僕」となる（イザヤ書 42:6、49:8参照）。彼は多くの人々の身代として自らの命を捧げる（イザヤ書 53:10参照）。その時、すべての国々がエルサレムに集い、そこは数え切れない子供たちの母となる（イザヤ書 49:19-20、60:1-9、トビト記 32:12参照）。神の妻として、不忠のために捨てられ、子供たちを奪われた彼女は、主の帰還を目の当たりにし、その城壁の中に数え切れない子孫を迎える。それは「驚異的で普遍的な母性」となる。都市や民はしばしば女性、妻、母の象徴として表され、「シオン娘」と呼ばれる。彼女は苦しみを経て、子供たちの救済と帰還を喜ぶように招かれる。最初のキリスト教徒にとって、マリアは「シオン娘」の理想的な具現化であり、イエスの母として、シオン・エルサレムやイスラエルの民全体の召命に模範的に応えた。この文脈において、愛する弟子は救われた全ての人々を象徴し、マリアはシオン娘として、同盟の共同体、かつて散らされた神の子供たちの集まりを象徴する。マリアは、古いシオン娘が部分的に、一時的にだけ約束を実現したのとは対照的に、イエスの母として、新しいシオン、新約の共同体、主の弟子たちの母として、その召命の初めを告げる。彼女がキリストの母であることは、彼女を「多くの兄弟の第一果」とする（ローマ人への手紙 8:29）からである。マリアは、信仰によって息子の子として生まれ変わったすべての人の母です。その母性、つまりイエス・キリストの誕生から始まった母性は、カルヴァリアにおいて完全な形に達します。この点、ヨハネによる福音書19章25-27節の出来事は、単なる家庭の場面や、イエスによる子としての世話の行為ではありません。母の迎え入れこの母性、つまり主の啓示による贈り物に対して、弟子は信仰の態度をとり、生命の献身と、自由でありながら強制されない決断を迫られます。愛する弟子は、主の贈り物である母を受け入れることができません。母の受け入れは、真のキリストの弟子になるための特徴です。そして「その時から」（27節）、弟子は母を自身の人生の中に受け入れました。母の受け入れの時、それは必ずしも時間的な指標ではなく、神学的な瞬間であり、イエスと父によって定められた時と深い関連性を持っています。次の節（28節）の「その後」という表現は、前後の出来事の単純な移行ではなく、両者の間に密接なつながりがあることを強調しています。「その後」、イエスが「すべてのことが成し遂げられたことを知って、書物が成り立つように」と言いました（28節）。このように、この場面は特に重く、ヨハネによる福音書特有の厳粛な言葉遣いで表現されています。イエスが「すべてのことが成し遂げられた」ことを知ったという事実は、父によって定められた時が来て、イエス・キリストの救いの業が完成したことを示しています。マリアが信仰の母として描かれ、弟子によって受け入れられたことは、イエスの業の完成を象徴しています。ヨハネによる福音書の壮大な視点から見ると、この場面は、福音書全体を貫く救いの業の頂点であり、その印です。オリゲネス（254年没）の洞察は、この点でも注目に値します。彼は、ヨハネによる福音書の意味を理解するには、イエスに抱きついて母マリアを受け入れることが不可欠であると考えていました。マリアが十字架の下で描かれるこの場面は、カナでの神秘的なしるしや、結婚の時、そして弟子たちの生活におけるその女性の役割の理解にも光を当てています。さらに学びを深めるために：– マリロジ（Mariologia） – 神学マリア学（Teologia mariana） – マリアの神の出現（Aparicoes marianas） – マリア学修士課程（Pós-Graduação em Mariologia）教皇ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』（Redemptoris Mater）をご覧ください。この文書では、マリアが十字架の下で果たした役割と、その母性が息子の救いの神秘にどのように関わっているかについて論じられています。マリア学修士課程
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この記事は、Locus Mariologicusの図書館の資料に基づいています。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで、その源泉に直接触れる機会を提供します。
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