マリアと三位一体の関係

マリアと聖三位一体の関係は、ヴァチカン第二公会議のMari学の中心的な構造要素の一つです：永遠より彼女を予定した父（エフェソの書1:4）、彼女から聖霊の力によってキリストが受肉した子（ルカの福音書1:35）、そして彼女を神性の生きた神殿として形作った聖霊。『ルメン・ジェンティウム』（第8章）は、この三位一体の構造を初めて教会学の中心に据え、公会議以前に支配的であった孤立したマリア学モデルを克服しました。ヴァチカン第二公会議の神学におけるマリアと三位一体の関係（『ルメン・ジェンティウム』）

53): 事前のコンシリアリズムのマリア学からの脱却

かつて、このテーマについて議論することは、マリア学の最高の崇高な研究とみなされていました。おそらく、マリアを「三位一体の後のすべての人の支配者」や「神の母」や「羊飼いの子」などと呼ばれる過剰な称賛の過去は、現代の神学にとって時代遅れで無用なものに思えるかもしれません。三位一体の側面を持つマリアの像の他の表現を考えると、マリアの概念を超越した神学的な境界の侵害、例えば17世紀に生まれた「マリアは三位一体の外側の補完である」という概念を指摘することもできます。

しかし、これらの極端な主張（むしろ、難しい神学問題に対する失敗を証明しているよりも、それ自体が意図的に「マリア崇拝的」である）を否定するのではなく、この問題について議論する価値はあります。このテーマは今でも真剣な学者によって取り上げられ、より現実に適した概念で要約されています。マリアは「三位一体の家族の一員」または「神聖な人々の輪に受け入れられた」と表現されたり、または単に「マリアの崇敬は三位一体の性質を持つ」と説明されたりしました。このテーマの動機は、現在の信仰意識では、マリアの崇敬やその像の誇張された称賛に向けた傾向ではなく、むしろ、マリアの概念と教義を神学から排除できないという前提に基づいています。

マリアの像と教義は、カトリックの信仰の重要な要素であり、その神秘は信仰の基本的な教義に集約されています。しかし、マリアの教義はまた、信仰の基本的な真理を明らかにする新しい光も投げかけています。そのため、神の母と三位一体の神との特別な関係の問題は不可欠です。ネストリアの論争がすでに見事に解決されている現代において、「神の母」という概念自体が再び批判され、否定されている中、マリアの神秘と三位一体の神秘の関連性を議論することが時代遅れであるとは言えません。むしろ、マリアの残存概念（報告された例のように）は、マリアをキリスト教の一般的な人間的態度や信仰の模範としてのみ見なす神学では説明や維持ができない、という事実を明らかにします。

ここでは、マリアの特別な神性と三位一体の関係を、創造の限界内において示す必要があります。マリアの神秘の「神的な側面」を考慮しない、または意識的に否定する神学は、救いの現実を照らし、三位一体の神秘、三位神の性質、その世界との関係、そしてその世界への働きを鮮明に示す機会を逃すことになります。現在、「救いの歴史における神の自己啓示」の中で、神が世界に自己を啓示する経済的な三位一体を語ることが多く、それを「救いの歴史の経験」とすべきだと主張されています。しかし、これらの試みはしばしば、言葉だけでのみ、言葉の形式的な主張に過ぎない、言葉だけでのエンカルーションと、世界への聖化を通じた聖霊の働きに関するものに過ぎません。その結果、神と人間の自己啓示の関係の性質も、不思議なほど抽象的で、照らし出されません。神学は、これらの自己啓示が、救いの歴史の中で、特定の人間に独特の具体性を持って表現されていること、そして、この自己啓示の個人的なパターンが、三位一体の神秘の理解に忠実な光を当てるべきであるという事実を真剣に考慮しません。したがって、マリアの神秘の三位一体の側面は、マリアの像の称賛と栄光のために片側的に使われるものではありません。むしろ、マリアの神秘は、キリスト教の根本的な神秘を明らかにすることに深く根ざしています。マリアの役割は、救いの現実における参照点として、そしてその表現力において、その神秘の明瞭さに寄与します。ここでは、神の母の位置は、神と人間の前での役割だけでなく、全体としての神の三位一体の神秘の前での役割も示す新しい側面を示します。神人二元論が否定される時、神人二元論が持つ特別な神学的意義が否定される時、神人二元論そのものが空虚になり、三位一体の神秘そのものが弱体化します。この視点から見ると、マリアの概念の特別な神学的意義が、人間の存在と存在の人間的側面への刺激をもたらすことは明らかです。しかし、このマリアの神秘における三位一体の神学は、単なる人類学（急ぎ足で神学と人類学を同一視する識別）ではなく、直接的に人間そのものに向けられています。この三位一体の神学は、マリアの仲介を通じて、人間そのものに照らし出されます。

マリアは三位一体の関係の鏡：ジャン・アンブルワ・サン＝シラン（1643年没）と神の内在的コミュニケーションの歴史におけるマリア

ジャン・アンブルワ・サン＝シラン（1643年没）によれば、マリアは「神性の最も完璧な鏡、その鏡には、他のどの創造物にも見られない、内在的で不可解な関係が輝き渡る」と表現できる。この正しい主張は、しかし、歴史の救済の文脈において、これらの関係がどのように現れるかという点では、より完全な説明を必要とする。この出来事に焦点を当てることで、三位一体の観点からマリアの神秘を瞑想する道が開かれる。根本的なマリア学的問題（ここでは無関係）を脇に置くと、すべての内容がキリストの受肉に結びつく。マリアは、神の子が人間性をもたらし、人間となった出来事に関連している。言葉と人間性を引き受けた言葉（ロゴス）とマリアの結びつきにおいて、単なる個人的な関係ではなく、神の母との独特な関係が確立された。しかし、この関係は、神の母と神の言葉との間の相互関係を、完全には説明していない。実際、マリアの「神の母」という概念は、この関係を三位一体の観点から正確に説明するには不十分である。「母」という言葉は、主に母と子の依存関係を指し、神の子が人間性を持つことで生じた神秘の一部である。しかし、これは、受肉した言葉と神の母との間の相互関係を、言葉の謙虚さ、その母に対する優位性、その救済の力といった側面を十分に表現するには不十分である。この現実を前に、神学は、この関係を表現するために、単に「母」という言葉だけではなく、神の子と神の母との間のより高い現実を統合する表現を用いようとしてきた。例えば、マリアに「妻」という称号が与えられたのは、シリキウス・ジェロニムス（Catech. XII, 26）の時代である。その後、「花嫁」という称号が与えられ、さらに「完全な永遠の子像」（M. J. Scheeben）と呼ばれるようになった。これらの称号は、母と永遠の子との間の特別な関係を表現しようとするものである。この関係は、子への本質的な依存、彼との深い交わり、完全な像としての存在、そしてキリスト・イエスに対する自然で人間的な母性といった要素を含む。これらのマリアのキリスト論的な関係の分析は、母と子の関係に、言葉の結合の性質とヒポスタシスの結合の性質との類似の深さを示しています。マリアはヒポスタシスの結合の性質を持つことにはなりませんが、言葉が肉となったキリストの前でも、明らかに人間としての地位を保ち、消し去ることのできない従属関係にあります。しかし、彼女は、深い道徳的な結合によって、キリストの配偶者、姉妹、そして加わり手として認識されます。この結合はヒポスタシスの結合から生じ、ここに直接の例を見出します。このことが、特にマリアが他の二人の神的な存在との関係にあるとき、より明確になります。この関係は、もちろん、息子との関係を通して、父と聖霊との関係にも向かっています。マリアの他の二人の神的な存在との関係を決定するとき、しかし、神学的な思考にとって克服できない困難が生じます。伝統の証言において、この側面について注目すべきは、しばしばキリストとマリアの関係を特徴づけるために使用されてきた同じ属性が、マリアと他の二人の神的な存在の関係にも適用されることです。したがって、マリアは父のかたどりの配偶者または父のかたどりのイメージ、聖霊の妻またはそのイメージ、そして「アイコン」とも呼ばれます。この点について、トリニティの関係における正確さのために、マリアの属性が単なる言葉の繰り返しや、トリニティの神秘に対する不注意な説明に過ぎないという可能性が提起されるかもしれません。この点について答えるなら、もちろん、三つの存在の統一と、その救い的な成肉の出来事において、その存在が密接に結びついていることを考えると、マリアのどの属性も、三つの存在全体を指していると言えます。したがって、他の存在との関係も間接的に触れられます。伝統的な神学が、マリアの属性を混在的に使用したことは論理的な誤りではありませんが、三つの存在の深い統一のしるしでもあります。さらに、言葉の文脈や意味の機能を考慮すると、同じ名前（妻、イメージ、住処、聖域）が、文脈によって異なるニュアンスや特定の意味を持つことがあります。この点から、トリニティの文脈では、マリアが特定の存在との関係にあるとき、その属性は、他の存在やその個人的な性質との関係において、異なる意味や特定の意味を持つことになります。マリアを「父の妻」と「息子の妻」として語ることは同じ意味ではありません。最初のケースでは、マリアが子（類似の方法で）の生成に参加したという事実から関係が生まれることが認識されます。ここでは、マリアと父との関係に「妻」という概念が適用されることは、すでにその問題点を露呈しています。マリアとキリストとの関係にこの称号を用いることは、子から母への贈与、彼との深い同盟、そしてマリアがキリストの生涯と行動において従属的な役割を果たすことを強調します。マリアの三位一体における個人的な関係の曖昧さや、その不正確さに関する問題を考慮するならば、歴史の過程でこれらの称号の正確性が強調され、調和が図られてきたことがわかります。例えば、ルペルト・デッツ（1135年没）は、マリアを「父の妻、子の妻と母、聖霊の聖所」と表現しました。これらの客観的な困難にもかかわらず、マリアの神の方々との個人的な関係の存在を疑うべきではありません。特に、神の方々との創造者としての固有の性質に関する問題は未解決のままであるにもかかわらず、です。マリアと父の特別な関係は、マリアが子である父と、最も完全な形で、神と人間との間のユニークな関係を持つ母として結ばれていることに由来します。父の神性における特性、つまり、その絶対的な無生成、創造の原理、そしてすべての非創造的・創造的現実に対する父性から、マリアが子である唯一の子との特別な関係を通じて、この父とも関係を持つことができると説明できます。この関係は、永遠の生成と時間的な生成の平行から導かれるものではなく、マリアを父に近づけすぎる危険性があるため、批判されてきました。実際には、マリアは子である唯一の子との特別な関係を通じて、第一の神との親密さを得るのです。この関係は、マリアが直接的かつ公式に父性に従属しているという事実から生じ、キリストの肉体を担った使命に繋がります。この使命はマリアにとって恩恵の出来事であり、キリスト教の伝統は、適切な配慮と制限のもと、マリアと父の関係を最初は子として、より正確には養子として定義しました。しかし、伝統は、すべての他の人間に与えられた恩恵における養子としての帰属の違いについて、明確にしました。それは、マリアが「神の娘」または「父の娘」として際立つのは、単なる人間性において生み出した言葉の永遠の帰属への特に強い参加によるのではなく、その生み出しによって、その体と精神にその言葉をもたらし、その生成とともに、父との特別な類似性ももたらすからです。マリアの御子との本質的な結合により、彼女はその帰属において優越的な立場を占め、カロリング朝時代以降、知恵の創造である父と、不変の知恵である父と息子との対比の中で、父からの創造された知恵とは対照的に、父からの創造された知恵とは対照的に、父からの知恵の創造されたイメージとして称えられるようになりました。このマリアと父との類似性は、彼女の御子との帰属における参加を通じて、正当な神学によって強調されました。また、神による永遠の決定である御子の母であるマリアの受胎と、マリアを知恵の座と器として創造するという決定が結びついたという考えも、この点において強調されました。この神との特別な関係は、マリアの人間性における父への例外的な帰属を反映しており、それは御子の帰属の直接的な反映であり、神の母を父と共なるコミュニティへと導き、創造の限界を超えています。しかし、この類似性の起源がマリアを聖霊と特別に結びつけるわけではありません。この関係のより根本的な構成要素は、再び彼女の御子との結合、神性の言葉である御子が人間として成り、聖霊の人格をなす源泉となることです。キリスト教の伝統は、彼女を「言葉の聖霊の母」と呼んでも躊躇しませんでした。この聖霊との関係は、一方的に母親から表現されていますが、その根源は、神の子が聖霊として成り立つという事実にあり、その豊かな意味は、天使がマリアに告げた言葉の中に見られます。

ルカ1:35の聖霊が降臨し、至高神の影がそれらを覆うという言葉は、聖霊の人格に関する問題を残したまま、救済の経済に関連して聖霊を処女マリアの間の受肉の原理として提示しています。この原理は、母と子の間の統一を生み出すものであり、人間的な父としての役割を果たすのではなく、聖霊は完全な愛と聖化による行為として機能します。

この聖霊の行為は、神ご自身の愛が人格となり、その三位一体の結合と統一の力を、人間的な結合に巻き込まれた人間に及ぼすものとして理解されるべきです。この愛の豊かさから、マリアは神人としての人間を生み出します。聖霊は、三位一体の内において、最も高次の相互理解と愛の絶頂であり、超個人的な「我々」の統一を成し遂げる原理です。それは、受肉における子もまた、外的にマリアの中で実現します。

神の母として、マリアはこの効果に完全に開かれており、彼女は単なる創造された恩恵の満ち足りたもの（ルカ1:28参照）ではなく、神となった恩恵の人格との結合へと導かれます。この前例のない歴史の中で、マリアは創造と救済の両方において神の恩恵と結びつきます。そのため、伝統は、マリアと聖霊の関係を説明するために、またもや「花嫁」という称号を選択しました。しかし、この称号は、すでにキリスト論において（母子関係の形でも）使用されており、聖霊の全存在を貫く力、すべての「存在の前」を超越し、すべてをコミュニケーションと生命化に駆り立てる力とは完全に調和しません。

伝統は、この関係を説明するために、聖霊の「聖なる祭壇」または「聖霊の器」という称号を選択しました。しかし、これらの称号はマリアの人格を完全に説明するものではありません。そのため、マリアを「聖霊の最も完璧な人間の姿」「人間の聖霊の放射」「人間の姿をした聖霊のイコン」「愛の人間的代表」などの称号で呼ぶ方が適切です。これらの称号は、マリアの人間的な人格が三位一体の全体に向けられ、三位一体の生活に人間として最高の参加を成し遂げていることを示しています。

この説明は、伝統的な三位一体の教義や現代的な存在論的な概念を超越しています。さらに重要なのは、このマリアの神秘が、人間学的に、人間に何を語るかという問題です。

三位一体のマリア学：人間への神の自己開示としてのマリア

この三位一体のマリア学の示唆する人間への反論的反映は、神との関係（すべての人間に潜在的に有効なものである）から見て、明らかに理解できる。しかし、神と人間との間の「私・あなた」という枠組み、一神論的で包括的な神が絶対的な「あなた」の位置を占めるという長年の枠組みに基づいたこのような関係の決定は、より深い神学思考と信仰のある人間の要求を満たさないという反論が生じるかもしれない。その結果、神と人間の間の対立と消えない区別が強調され、真の神秘である三位一体のキリスト教を捉えることができない一神論が形成されることになる。現代神学は、この欠点を補うために長年努力しており、各三位神が、恩恵を持つ人間と独自の関係を持つことを示している。一見して、この神の個々の人との独自の関係の高度に理論的なテーマが、人間にとって反論的で実践的な宗教的意義を持つとは理解しにくいかもしれない。しかし、より深く見つめれば、信仰生活と三位一体の神秘とのより深い交わりが問題となっていることが明らかになる。そして、これらの個々の関係を通じて、恩恵を持つ人間は、不変の第一原因である父（私たちの「上の神」）に直接結びつき、世界に現れるために父から出た子（私たちの「共にいる神」）に、そしてすべてを貫き、生き活かす聖霊（私たちの「私たちの中と周りにいる神」）に結びつくことができる。これらの微妙な結びつきが人間の精神にとってどれほど捉えにくいかは明らかである。しかし、これらの結びつきは、特に信仰のある人間にとって、マリアにおいて独特に開示された。マリア学における三位一体の側面は、まず、マリアと子との関係に焦点を当てることで、その関係における神の子との関係の出来事を示唆する。マリアの人間性にキリストの言葉が交わされたことで、母は独特の関係を持つようになる。この関係は、特に言葉によって、神の子が、父からの啓示、啓示、輝きとして、人間の個人に固有に結びつくことを示すために確立される。この関係の独特性は、原因としての受肉（外部への行為として捉えられる）が、人間性と神の子との間の関係の形式を変化させたという事実に由来している。この原因は、人間性と神の子との間の関係を、他の人間との関係とは異なる独特なものにした。そのため、受肉は、人間性に対する神の子との適切な関係ではなく、固有の関係として捉えられる。これはマリアにも当てはまる。彼女は、受肉における子の人との間の関係の類似点として、ほぼ子の相対的な対応者と見なされる。個人の神性と人間性との間の関係が確立されたとき、その関係は他の人々に否定されることはできない。たとえ、人間性との結合がヒポスタシスの結合によってなされない場合でも。マリアの母性と婚約の関係は、すでに父と子との間の厳密な関係を暗示し、また、同じように、聖霊との間の個人的な関係を暗示する。聖霊は、マリアにそのすべての神の豊かさをもたらし、その中で自身の三位一体の機能を実現する。そのため、マリアは、神性と人間性の間の最も深い親密さを示す、例外的な模範である。このように、キリスト教の伝統は、三位一体の関係とマリアの概念を、主に人間の性質に固有の特定の意味を与えてきた。しかし、もう一つの問題は、マリアの概念が人類全体にとって関連性を持つかどうかである。ここでは、三位一体の構造と、ヒポスタシスの参加を通じて、または単純な神の恩恵と性質の伝達によって、他の人間との関係が構成されることとの間の境界を考慮する必要がある。しかし、この違いは、他の人間をこの三位一体の関係から排除するほど強いものではない。マリアは、その神性に焦点を当てた個人的な性質によって、人類の頂点に立っているが、それでも彼女は全体の一部であり、そのため、この三位一体の関係を人類全体に広げる有効な手段となる。まさに、マリアの三位一体の関係から、義人との神性人の間の個人的な関係の新たな議論が導き出されるべきである。この関係は、マリアの場合ほど完全で、強さや即座さを持つものではないが、それでも神性人との間の関係である。したがって、この「特別な」ケースは、その本質において排他的であるべきではない（その実現の方法においても）。マリアの三位一体の関係、そして彼女の人間性全体は、人類が三位一体の関係に携わることを意味する。この事実は、人間が神に対して持つ理解に大きな影響を与える。これらの影響は、人間が唯一の神に対して対峙するだけでなく、三位一体の生命と関係を持つために設計されているという考えに集約できる。人間はすでにこの神の生命の関連性の中に巻き込まれている。ヨハネ・パウロ2世の回勅『Redemptoris Mater』（1987年3月25日）は、マリアを神の三位一体の自己開示の特別な場所として深く探求している。研究を深める: マリロジ（マリologia）、マリア神学（Teologia Mariana）、マリアの出現（aparições marianas）、およびマリロジの大学院（Pós-Graduação em Mariologia）を探索してください。