マリアの苦しみ
十字架の傍らに立つマリアは、聖書の「強き女」であり、鞭打たれ、十字架につけられた息子を瞰望します。「イエスの十字架の傍らには、母と、その母の姉妹、クレオファスのマリア、そしてマリア・マダレナが立っていました。イエスは母を見、そのそばに愛する弟子がいるのを見て、こう言われました。『母よ、見よ、あなたの子』と。次に弟子に、『見よ、あなたの母』と言われました」（ヨハネによる福音書 19:25-27）。マリアはカルヴァリの犠牲への参加によって、人間の母となります。そして、息子の生涯で最もドラマチックな瞬間において、彼女の霊的母性が発現します。彼女の十字架の傍らの存在は、キリストの救済事業への彼女の関与の頂点を表しています。彼女の苦しみは、救い主の息子との共鳴の中で、彼女の霊的母性の最も重要な行為となりました。「マリアは、息子が十字架にかけられている間、逃げる人々の中で、傷ついた息子を眺めていました。彼女は勇敢に立ち尽くしていました。息子は十字架にかけられ、母は迫害者たちに自分を捧げました」（聖アウグスティヌス、『処女院の設立』
カルヴァリイにおいて、マリアは主の召使（ルカ 1、38-48）であり、完全な奉仕の象徴（イザヤ 53）であり、神の子羊（ヨハネ 1、29-36）です。 羊の召使、苦しみの中で忍耐強く強い子羊（アクティン 8、32）、無垢で欠点のない（ペトロ 1、19）犠牲であり、その贖罪により世界からの罪を取り除く（ヨハネ 1、29-36）ものです。 息子に、父に、聖霊の力によって、マリアは「寛大で謙虚な召使」を与えます。 彼女はすべての同意、受容、依存、そして愛する自己犠牲の同意を与えます。 マリア、キリストの伴侶は、神の言葉への「はい」だけではなく、息子の死と栄光への運命への参加です。 実際、十字架の足元で、彼女の母としての協力は、彼女の行為と苦しみを通して、救い主の全任務（ルーメン・ジェンティウム 61）を実現しました。
この驚くべき「母なる協力」により、マリア、主の謙虚な召使いは、予言者たちが告げた奇跡を成し遂げるために、神の子羊、罪のない子羊の特徴を驚くほど受け継ぎます。「十字架の傍らで」、マリアは子羊の召使いの羊であり、子羊を犠牲に捧げます。ナザレの若者の冒険は、告げ知らされし神秘から始まり、公生活を通して神秘的に展開し、カルヴァリアで頂点に達します。「神の母の苦しみは海のように大きいです。彼女はそれに浸かっていますが、それは抑えられた苦しみです。彼女は手を強く握って心を守ります。救い主の口が少し開いたその姿は、まるで恐ろしい死が現れます。しかし、その頭が母に向けられ、慰めを与えるように、十字架全体が光です。十字架の木はキリストの光となりました」（エミール・シュタイン）。子羊と結びついた羊は、子羊の犠牲に、その母の愛による同意を与えます。十字架の傍らで、聖なる処女は救いのために協力します。彼女は、心に十字架を刻まれた、十字架にかけられた母です。カルヴァリアでは、母と子との結合は、同時に痛みと愛に満ちた海の中で完成します。両者、子羊と羊は、一つの供物を提供します。「当時、キリストとマリアには一つの意志があり、二人は共に一つの供物を捧げました。彼女は、心からの血で。彼は、肉の血で」（アンベール・ド・カトラ)。「子羊」という称号は、聖書に満ちた暗示と響きを持つ「新しいエヴァ」という称号にもつながります。彼女の特別な救いの協力により、マリアはキリストと共に救いの業に関与します。エヴァがアダムと共に死の業に関与したようにです。礼拝はマリアを次のように宣言します。「新しい契約の救いの供物として、罪のない子羊を提供する、協力し、奉仕する処女」（『聖マリアのミサ』）。したがって、マリアは新しいエヴァ、処女の母であり、世界が傷つき、悪に誘惑されている中で、強い者、言葉に開かれた者、処女の母としての召命までも果たす者です。彼女は、神の母の愛が超えるすべての愛を象徴しています。カルヴァリアにおいて、羊は子羊から聖霊を受け（使徒行伝 19:26）、ヨハネの墓、愛する弟子（ヨハネ 19:26）を与えられます。羊の称号は、マリアと教会の深い絆を明らかにします。『ルメン・ジェンティウム』63)、マリアと教会の「道」は、お互いが無くてはならない関係であり、それぞれが他方の中でのみ理解できるという。教会はマリアと同様に、婚約した羊の仲間のキリスト、十字架にかかり、復活した方と共有する運命を持つ。マリアはついに、黙って、聖霊の炎に燃やされる、無言の羊、カルヴァリの場に存在し、その心は完全に息子の死と一体化している。「燃える灌木」である。私たちの無関心な心、まだキリストを主として受け入れていない心に対するマリアの悲しみは、キリストの悲しみと一体である。私たちが罪の無関心さ、キリストからの離反の様々な形に苦しんでいるとき、私たちの心はもはや痛ましく、動揺していない。家族や教区では、「罪人としての感覚」が弱まっている。神は私たちの日常の無忠実さに苦しんでいるとき、私たちは罪の意識を眠らせ、なだめている。しかし、聖なるものとは、キリストとマリアの心に刻まれた、その傷によってのみ聖なるものとなる。私たちの罪を歌い、神に対する反逆のために魂に苦しみを抱くことを学びましょう。本物の改心とは、心と目から離れし者の傷を再び開き、愛から遠ざかった涙を流すことである。キリストの涙とマリアの涙について考えるとき、私たちはなぜマリアの足元にひれ伏すのか？それは、キリストの涙に心が深く触れるからである。彼は、当時のエルサレムのように、私たちの無知さにこう言う。「あなたがたは私を、自分たちのうちに、私の子供たちと共に倒すつもりだ。石の一枚も残らないようにするだろう。なぜなら、あなたがたは、訪ねられた時を認識しなかったから」。キリストは私たちの罪を引用し、私たちの愛を明らかにする。彼は悲しみの中で涙を流すが、決して喜びを失わない。彼は自分の命を捧げ、私たちの愛を刈り取る（詩篇126参照）。マリアは種をまく農夫のように、キリストの涙に参加する。もしキリストが人間の罪のために苦しむのであれば、マリアもまた肉体と精神で共感しなければならない。最も鋭いこの神の共感は、十字架にかけられた救い主の前で、マリアが永遠の「はい」を申し出るときである。そして、高い声が叫ぶ。「見よ、あなたの母」。キリストの涙とマリアの涙は、人間の涙と神の涙が一致する瞬間である。この十字架と栄光の言葉から、マリアはキリストと同じ感情を持つようになる。彼女は私たちのために痛みを抱いたキリストの母である。
マリアの苦しみを考えるとき、それは単なる救いの歴史の一場面ではなく、救いの深さと超自然的な広がりを人間的に明らかにする瞬間である。十字架の足元に、マリアの母性は最も高い形に達する。彼女は単に肉の母親ではなく、神の計画に従ってキリストに与えられた、キリストの弟子に与えられた、そしてマリアに与えられた母性である（ヨハネ19:25-27）。その瞬間、マリアがカルヴァリの犠牲に与えた参加は、彼女の永遠の使命となる。十字架はキリストの地上での使命の終わりだが、マリアの教会への母性使命の始まりでもある。
そのため、キリスト教の伝統は、初期教会父から西洋の崇敬の成熟まで、聖なる苦しみの処女を単なる脇の崇敬ではなく、パスコアルの神秘への霊的理解の道として認識してきました。 「悲しみの母」は単なる詩的な称号ではなく、すべての人が去ったときに残される実際の孤独、忠実な母の強さ、そして救い主の苦しみに参加するのに代わることのない慈悲を表しています。 キリストと連合して捧げられる苦しみは、損失の物語ではなく、内なる供物、愛する同意となります。 したがって、静かに十字架の傍らにいるマリアの姿は、彼女の救済の使命への関与の頂点であり、それゆえに教会との生きた絆の源となります。無原罪の心の霊性、教会意識の中で明らかになるように、マリアの母なる愛は単なる優しさではなく、傷ついた愛です。「棘」は、受け入れられないために苦しむ愛を示し、慈善によって償いを求めます。 ここでは、崇敬は現実からの逃避ではなく、心の教育です。愛に答えることを学び、無関心を回心に変えることを学ぶのです。 そのため、信仰の実践に結びついた約束は、清明な理解で読まれるべきです。それは魔法のショートカットではなく、悔い改め、忠実さ、キリストとの共融のダイナミズムに入る道です。マリアを召使と羊として描く神学は、強力な合成を成し遂げます。母は、子羊と連合し、愛する同意で供物に参加し、十字架に苦しむ婚約者の運命と復活を共有する教会の妻の姿となります。 新しいエヴァは理想化された過去を繰り返すのではなく、試練と苦しみの中で忠実さを再現し、生命への道を開きます。 したがって、マリアの苦しみは、自分自身に固執するのではなく、豊かさへと開かれます。希望を生み出し、忍耐を支え、救いは十字架を消し去るのではなく、それを変容させることを教えるのです。最後に、マリアの涙は、イエスと結合して、現代社会が麻痺させようとする真実を信者に思い出させます。罪の重さと回心の深刻さです。 苦しみの母は、私たちを麻痺させるために存在するのではなく、意識を呼び覚まし、心に痛みを与え、光へと導くためです。「十字架を通って光へ」は、単なる修辞的なスローガンではなく、キリスト人の道としての具体的な道です。 マリアへの崇敬、特に教会の中で、パスコアルの中心に向けられ、慈悲の学校、苦しむ人々との連帯、そして救う愛への忠実さとなります。 したがって、世界のすべての苦しみは、母の祈りを通して、キリストとの出会いの場所となり、カルヴァリアが復活の夜明けへと開かれるのです。また読む：道はカルヴァリアを通って、マリアはキリストの足元に立っていますマリアはキリストを通して私たちを神に導きます。マリア苦悩の深さを理解するために、Redemptoris Mater §18（マリアの十字架の傍ら）を参照してください。マリアの十字架の傍らの苦悩（ヨハネ 19:25）は、マリア学において最も深い現実の一つです。これは受動的な苦悩ではなく、聖書の「強い女性」（箴言 31）であるマリアは、勇気と献身の姿勢で立ち尽くしています（stabat）。彼女の苦悩は、救いの供え物として、自由で意識的に行われています。シメオンは預言しました：「あなたの魂の剣が心に突き刺さるでしょう」（ルカ 2:35）。十字架の上で、この預言は実現し、マリアの苦悩は母なる愛が救いをもたらす顔となります。
マリアの七つの苦悩とは、伝統的なマリア学において考慮されている、マリアの人生における七つの苦難です：1）シメオンの預言（ルカ 2:35）； 2）エジプトへの逃亡（マタイ 2:13）； 3）エルサレムでの失跡（ルカ 2:45）； 4）キリストの道行きにおける出会い（十字架の道行）； 5）キリストの十字架上の死； 6）十字架からの降体（ピエタ）； 7）キリストの埋葬。これらの苦悩は、9月15日に祝われる「悲しみの聖母」の祭日で記念され、人間の苦悩とキリストの救いの神秘をマリアを通して結びつける霊的な旅を提供します。
マリアは、その苦悩が現実的かつ本物であったために、教会が「苦悩の母」と呼びかけるのです。マリアは、苦悩を避けられるような霊的な麻酔を受けなかったのです。彼女の苦悩を瞑想することで、信者は苦悩が信仰と矛盾しないことを学び、むしろ苦悩が神との最も深い出会いの場所になることを知ることができます。ヨハネ・パウロ2世はSalvifici Doloris（第25-26節）において、マリアは「キリストに苦悩を捧げた」と述べ、その行為を通して教会に、すべての人間的苦悩を救いの神秘に結びつける方法を示したと述べています。
マリア学を深く学びたい方へ： 学術的な観点からマリア学を研究したい方は、マリア学修士号のプログラムをご覧ください。また、マリア学やマリアの出現に関する学術的な情報もご覧ください。
マリア学修士課程
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この記事は、Locus Mariologicusの図書館の資料に基づいています。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで、その源泉へと導きます。
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