मरियम के संबंध में देहधारण और पुनरुत्थान

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

आदिम केरिग्मा और मरियम की केंद्रीयता: पेंतेकोस्त (Acts 2) से लेकर प्रभु के “महान कार्यों” की घोषणा तक

पुनर्जीवित ख्रीस्त द्वारा पेंतेकोस्त के दिन उंडेले गए पवित्र आत्मा ने आदिम ख्रीस्तीय समुदाय को येसु की शिक्षा की एक गहरी समझ में प्रवेश कराया। दिव्य Pneuma के इस निर्णायक प्रकाश के कारण कलीसिया यह समझने तक पहुँची (अन्य बातों के अतिरिक्त) कि येसु की माता विश्वास का एक संघटक और अपरिहार्य तत्व थीं। इसलिए वे भी धर्मशिक्षा और सुसमाचार-प्रचार की विषय और वस्तु बन गईं। सुसमाचार की घोषणा में उन “महान कार्यों” की साक्षी भी सम्मिलित थी जिन्हें प्रभु ने मरियम के व्यक्ति और कार्य में सम्पन्न किया। और ऐसी साक्षी मरियम और कलीसिया ने मिलकर दी, एक ऐसे ढंग से जिसे हम आगे समझाएँगे। अब हम देखेंगे कि ख्रीस्त का देहधारण और पुनरुत्थान किस प्रकार उन दो आवश्यक छोरों के रूप में माने जाते हैं जो उनके मुक्तिदाता के कार्य को परिभाषित करते हैं।

पौलुसीय संश्लेषण देहधारण, पुनरुत्थान: Rom 1,3-4, Gal 4,4-6, 1Tim 3,16 और 2Tim 2,8

नये विधान के संदेशों के संदर्भ में, वचन का देहधारण और मृतकों में से उनका पुनरुत्थान उन दो आवश्यक ध्रुवों के रूप में माने जाते हैं जो ख्रीस्त मुक्तिदाता के व्यक्ति और मिशन का संश्लेषण करते हैं। संगत पाठों में से पाँच पौलुस के पत्रों से लिए गए हैं (Gal 4,4-6, Rom 1,3-4, 10,6-7, 1 Tim 3,16 और 2 Tim 2,8), और दो सुसमाचारों से (Lc 1,31-33 और Jn 1,13, एकवचन में पढ़ा गया)। अगले खंड में हम Gal 4,4-6 और Lc 1,31-33 पर ध्यान केंद्रित करेंगे। यहाँ, दूसरी ओर, हम Rom 1,3-4, 1Tim 3,16 और 2Tim 2,8 के तीन पौलुसीय पाठों का सारांश देंगे।

रोमियों को लिखे अपने भव्य पत्र के आरंभ में पौलुस स्वयं को “प्रेरित” के रूप में प्रस्तुत करते हैं, अर्थात् ईश्वर के सुसमाचार की घोषणा करने के लिए चुने गए एक भेजे हुए व्यक्ति के रूप में (पद 1)। यह सुसमाचार, जिसकी घोषणा प्रभु ने पुराने विधान में अपने नबियों के द्वारा की थी, अपने विषय के रूप में उनके पुत्र को रखता है (पद 2)। और उस पुत्र की विशेषताओं का सारांश देने का प्रयास करते हुए पौलुस उनके देहधारण और पुनरुत्थान का उल्लेख करते हैं।

देहधारण, क्योंकि वे “शरीर के अनुसार” दाऊद के वंश से उत्पन्न हैं (पद 3), अर्थात् अपने मानवीय मूल के संबंध में, मानव-पुत्र के रूप में अपने आयाम में। पुनरुत्थान, क्योंकि पिता, पवित्र आत्मा के द्वारा पुत्र को मृतकों में से जिलाकर, उन्हें अपना “सामर्थ्य” प्रकट करने में समर्थ बनाते हैं। पवित्र आत्मा की जीवनदायिनी ऊर्जा ने पुनर्जीवित येसु के व्यक्ति को आवृत किया और उन्हें पवित्रीकरण का एक सक्रिय कर्ता बना देती है। अब पिता के दाहिने विराजमान, ईश्वर के पुत्र के रूप में ईश्वर के साथ अपनी समानता प्रकट हो जाने के बाद, वे हर प्राणी पर आत्मा का सामर्थ्य उंडेल सकते हैं (cf. Rom 4,25b), और इसलिए वे हमारे “प्रभु” बन जाते हैं (पद 4)। अपनी पास्का-पूर्व अवस्था की “दुर्बलता” अथवा kenosis पर अब पुनर्जीवित के रूप में उनका “सामर्थ्य” आच्छादित हो जाता है।

तिमथी को लिखे पहले पत्र में प्रेरित पौलुस घोषित करते हैं: “हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि भक्ति का रहस्य महान है: वे शरीर में प्रकट हुए, आत्मा में धर्मी ठहराए गए, स्वर्गदूतों को दिखाई दिए, गैर-यहूदियों के बीच प्रचारित किए गए, संसार में उन पर विश्वास किया गया, महिमा में ग्रहण किए गए” (3,16)। जिस “भक्ति के रहस्य” की बात प्रेरित करते हैं, वह हमारी मुक्ति की दिव्य योजना है। एक ऐसी योजना जो हमारी भक्ति की, अर्थात् हमारे विश्वास की, जिस पर हम विश्वास करते हैं उसकी, विषयवस्तु है।

स्वभाव से यह रहस्य अथवा योजना ख्रीस्त के व्यक्ति पर केंद्रित है, यह देहधारण और पुनरुत्थान में संक्षिप्त है। देहधारण में ईश्वर का पुत्र मानवीय रूप में प्रकट हुआ, हमारे शरीर को धारण करते हुए (cf. Rom 1,3. Jn 1,14)। पुनरुत्थान में वे “आत्मा में धर्मी ठहराए गए”। इसका अर्थ है कि पवित्र आत्मा ने यह प्रमाणित किया कि येसु का पुनरुत्थान (उनका “पिता के पास जाना”) दुष्ट की शक्तियों पर एक “विजयोचित विजय” है (Jn 16,8.10)।

पवित्र आत्मा के द्वारा, वह ख्रीस्त जो मार डाले गए थे, पुनरुत्थान की महिमा में उन्नत किए गए। “शरीर” की दीनता से वे आत्मा की रूपांतरकारी ऊर्जा के द्वारा पुनर्जीवित के रूप में “महिमा” में जाते हैं (cf. Rom 1,4)। और पुनरुत्थान एक ऐसी घटना है जो स्वर्ग और पृथ्वी को, स्वर्गिक और पार्थिव जगत् को, समेट लेती है:

• ख्रीस्त स्वर्गदूतों को दिखाई दिए (Phil 2,11. Eph 1,20 ss., 3,10, 1 Pet 3,22…)।
• गैर-यहूदियों के बीच प्रचारित किए गए (Rom 10,18. Col 1,6.23…)।
• संसार में, उन पर वे लोग विश्वास करते हैं जो उनके सुसमाचार का संदेश ग्रहण करते हैं (Mk 16,15-16. Rom 10,11-15…)।
• स्वर्ग में वे ईश्वर के दाहिने सिंहासन पर विराजमान हैं (Acts 1,2. 2,32-33. Rom 1,4)।

तिमथी को लिखे दूसरे पत्र में (2,8) पौलुस स्मरण दिलाते हैं: “यह स्मरण रख कि येसु ख्रीस्त मृतकों में से जी उठे, जो दाऊद के वंश से हैं, मेरे सुसमाचार के अनुसार”। परंपरागत मत के अनुसार यह पत्र प्रेरित का अंतिम पत्र है। इस रूप में इसे उनका आध्यात्मिक वसीयतनामा माना जा सकता है। जब तलवार पहले से ही उनके सिर पर लटक रही है, पौलुस, यह जानते हुए कि वे अपनी “दौड़” के अंत तक पहुँच गए हैं (4,7), फिर से बताते हैं कि उस सुसमाचार का केंद्र क्या है जिसका उन्होंने प्रचार किया और जिसे तिमथी को “स्मरण रखना” है। यह येसु ख्रीस्त के व्यक्ति से बना है, जो मृतकों में से जी उठे और दाऊद के वंश से उत्पन्न हैं। यह दोहरा अर्थ-संकेत Rom 1,4 की ओर संकेत करता प्रतीत होता है। फिर भी एक अंतर के साथ: “पुनरुत्थान” का उल्लेख “दाऊदी वंश” से पहले किया गया है। मानो पास्का वह प्रिज़्म हो जिसके द्वारा क्रिसमस की पुनर्व्याख्या की जानी चाहिए। ख्रीस्त का दूसरा जन्म (पुनरुत्थान) पहले जन्म (देहधारण) की ओर संकेत करता है।

केरिग्मा के मुख्य पाठों में मरियम: Gal 4,4-6 (लगभग 50 ई॰) और Lc 1,31-33

हमने देखा कि नये विधान का केरिग्मा प्रायः देहधारण के रहस्य को तुरंत पुनरुत्थान के रहस्य से जोड़ता है, दोनों को ख्रीस्त के — देहधारी वचन और दिव्य मसीह के — संश्लेषण के रूप में मानते हुए। अब हमें यह देखना चाहिए कि वही केरिग्मा मरियम के व्यक्ति को इस एकमेव महान रहस्य के देहधारण के क्षण से भी और पुनरुत्थान के क्षण से भी जोड़ता है।

Gal 4,4-6 और Lc 1,31-33 में मरियम: Fiat की स्त्री और ईश्वर के पुत्र का जन्म

Gal 4,4-6 और Lc 1,31-33 के दोनों पाठ, एक ओर, देहधारी और पुनर्जीवित ईश्वर-पुत्र की साक्षी देते हैं और, दूसरी ओर, मरियम को देहधारण की घटना में सम्मिलित करते हैं।
Gal 4,4-6 नये विधान के सबसे प्राचीन पाठों में से एक है, जो लगभग 50 ई॰ का है। उसमें पौलुस ख्रीस्त के व्यक्ति के दो संघटक तत्वों का उल्लेख करते हैं। सबसे पहले, देहधारण की स्मृति है। ईश्वर का पुत्र, “भेजे हुए-प्रेरित” के रूप में (पद 4), हमारे पास आए: वे एक स्त्री से जन्मे, एक भली-भाँति परिभाषित सामाजिक संदर्भ के भीतर, इस्राएल की प्रजा में, मूसा की संहिता के नियमों के अधीन।

किसी भी मनुष्य की भाँति, देहधारी ईश्वर-पुत्र का एक वैयक्तिक और एक सामाजिक आयाम है, वे एक अद्वितीय व्यक्ति और एक समुदाय के सदस्य हैं। जिस स्त्री से वे जन्मे उसका उल्लेख नहीं किया गया, किंतु वह स्पष्टतः नाज़रेत की मरियम हैं। हम निश्चय के साथ नहीं जानते कि प्रेरित पौलुस उनसे व्यक्तिगत रूप से मिले या नहीं, किंतु प्रेरितिक समुदाय के भीतर उन्होंने निश्चय ही यह जाना होगा कि नाज़रेत की मिरयम येसु की माता थीं।

दूसरे स्थान पर, ख्रीस्त का पुनरुत्थान। पौलुस उसकी ओर अप्रत्यक्ष रूप से संकेत करते हैं जब वे कहते हैं कि हमें पुत्रों के रूप में गोद लिया गया है, क्योंकि ईश्वर ने अपने पुत्र का आत्मा हमारे हृदयों में भेजा, जो पुकारता है: “Abbá, पिता!” (पद 6)। पौलुस के धर्मविज्ञान में यह एक स्थापित बिंदु है कि पवित्र आत्मा येसु के मिशन का समग्र फल है। मृतकों में से पुनरुत्थान के परिणामस्वरूप ही ख्रीस्त आत्मा के दाता बनते हैं (cf. Rom 1,4), “जीवनदायी आत्मा” बनते हुए (1 Cor 15,45)। वे, अनंत काल से ईश्वर के पुत्र होने के नाते, आत्मा को अनुपम रीति से धारण करते हैं, किंतु उसे हमें प्रदान करते हैं, ताकि हम सब, “पुत्र में पुत्र” बनकर, पुकार सकें: “Abbá, पिता!” (Gal 4,6. Rom 8,15-17)।

Lc 1,31-33, दूसरी ओर, येसु की माता का स्पष्ट उल्लेख करता है। नाज़रेत की कुँवारी, जिनका नाम मरियम है, वह स्त्री हैं जिन्हें ईश्वर ने चुना कि वे सर्वोच्च के उस पुत्र को, जो जन्म लेने वाला है, गर्भ में धारण करें, जन्म दें और येसु नाम दें (पद 31)। वे, मृतकों में से जी उठकर, अपने पिता दाऊद का सिंहासन पाएँगे और याकूब के घराने पर सदा-सर्वदा राज्य करेंगे (पद 32-33)। स्वर्गदूत गब्रिएल के ये शब्द उस प्रतिज्ञा की प्रतिध्वनि हैं जो सदियों पहले नबी नातान ने राजा दाऊद से की थी (2 Sam 7,11-15)। आदिम ख्रीस्तीय समुदाय ने समझा कि यह भविष्यवाणी ख्रीस्त के पास्का रहस्य में पूर्ण रूप से पूरी हुई। पिता, दाऊद के पुत्र नाज़रेत के येसु को मृतकों में से जिलाकर, उन्हें अपने दिव्य पुत्र के रूप में प्रकट करते हैं (cf. Ps 2,7 और Acts 13,16-33), उन्हें अपने दाहिने सिंहासन पर बिठाते हैं, और उन्हें इस्राएल के समस्त नये घराने पर, जो कलीसिया है, एक अनंत राज्य देते हैं (cf. Ps 110,1 और Acts 2,25-36. 20,28)।

लूका और यूहन्ना में मरियम और पास्का रहस्य: येसु की घड़ी से जुड़े सात अंश (Jn 13,1)

सुसमाचारीय परंपराएँ, विशेष रूप से लूका और यूहन्ना के सुसमाचार, येसु की माता और पास्का रहस्य के बीच, जिसे प्रभु के दुखभोग, मृत्यु और पुनरुत्थान के रूप में समझा जाता है, बारंबार संबंध स्थापित करती हैं। कुँवारी मरियम से जुड़े अनेक प्रसंग निस्संदेह एक पास्कीय रंगत प्रकट करते हैं। सर्वांगपूर्ण होने का दावा किए बिना, अब मैं सात ऐसे अंशों का उल्लेख करूँगा जिनमें, विविध रीतियों से, मरियम येसु की उस घड़ी के केंद्र में हैं, जब वे इस संसार से पिता के पास जाते हैं (cf. Jn 13,1)।

मरियम का “कुँवारी गर्भ” और येसु की नयी कब्र: Mt 1,18-25, Lc 1,34-35 और Mt 27,60

• मरियम के “कुँवारी गर्भ” और येसु की “नयी” (कुँवारी) कब्र के बीच (cf. Mt 1,18-25. Lc 1,34-35. Jn 1,13 एकवचन में पढ़ा गया, Mt 27,60. Lc 23,53. Jn 19,41 के साथ)।
• उन पट्टियों के बीच जिनमें मरियम ने अपने नवजात को लपेटा (Lc 2,7b) और उन कफ़नों के बीच जिनमें अरिमथिया के यूसुफ़ ने क्रूस से उतारे गए येसु के शरीर को लपेटा (Lc 23,53a)।
• उस चरनी के बीच जिसमें मरियम ने बालक को लिटाया (Lc 2,7c) और उस कब्र के बीच जिसमें अरिमथिया के यूसुफ़ ने येसु को रखा (Lc 23,53b)।

यह रेखांकित करना महत्वपूर्ण है कि इन तीनों समानताओं को ख्रीस्तीय परंपरा ने निरंतर पहचाना है।

बेथलेहेम के चरवाहों के चरनी तक जाने का अंश (Lc 2,8-20)

इस अंश में निश्चय ही उस भेंट की स्मृति सम्मिलित है जो इन चरवाहों ने उस नवजात से की, जो संभवतः उन्हीं की संपत्ति की किसी गुफा में मरियम से जन्मा था। फिर भी, लूकीय संपादन की दृष्टि से, ये चरवाहे कलीसिया के चरवाहों के प्रतीक भी बन जाते हैं। वे हैं प्रेरितगण और वे सब जिन्होंने पुनर्जीवित प्रभु द्वारा साक्षियों के रूप में भेजे जाने के बाद वचन की घोषणा में उनके साथ सहयोग किया। उनकी घोषणा की गतिविधि मुख्यतः प्रेरित-चरित की पुस्तक में प्रलेखित है, जो लूका की ही कृति है।

बेथलेहेम के चरवाहों के कलीसियाई आयाम को कलीसियाई पिताओं की प्राचीन परंपरा ने, पूर्वी और पश्चिमी दोनों ने, ओरिजेन के समय से एकमत होकर पहचाना। इस प्रारूपिक और कलीसियाई संदर्भ के भीतर, मरियम उन लोगों में से हैं जो, येरूसालेम के समुदाय के भीतर, चरवाहे-सुसमाचार-प्रचारकों द्वारा घोषित संदेश को सुनते हैं, जो मुख्यतः बारह प्रेरित हैं (cf. Lc 2,17-18)। वे उस “विस्मय भरे आश्चर्य” से संतुष्ट नहीं होतीं जिसे प्रेरितों के वचन और उनके द्वारा किए गए चमत्कार सब में जगाते जा रहे हैं (cf. Lc 2,18 और Acts 2,6-7. 3,10-12)।

मरियम, अपनी ओर से, “इन सब बातों को सुरक्षित रखती और अपने हृदय में उन पर मनन करती थीं” (Lc 2,19)। इससे यह संकेत मिलता है कि वे, प्रेरितों द्वारा घोषित पास्कीय संदेश के प्रकाश में, येसु के जन्म की उन परिस्थितियों पर पुनः चिंतन करती हैं जिनकी वे साक्षी और अद्वितीय मुख्य पात्र थीं। वे उनकी व्याख्या करती हैं, उनका पूर्ण अर्थ समझती हैं, अब जबकि पुनरुत्थान का वैभव कलीसिया पर चमक रहा है। उदाहरण के लिए, Magnificat भी येसु की माता के पास्कीय मनन का फल होगा।

मंदिर में येसु का समर्पण (Lc 2,22-40)

यह अंश मरियम की शुद्धि का उल्लेख केवल प्रसंगवश करता है (Lc 2,22.24)। वृत्तांत का मुख्य केंद्र बालक पर है, जिसे मूसा की संहिता के अनुसार, हर पहलौठे पुत्र की भाँति, “समर्पित” किया जाता है (Lc 2,22-23.27)। फिर भी अनेक व्याख्याकार यह देखते हैं कि लूका द्वारा वर्णित दृश्य बालक के छुड़ाए जाने पर उतना बल नहीं देता जितना प्रभु को उनके समर्पण पर। छुड़ाए जाने वाले एक पहलौठे से अधिक, बालक प्रभु के सम्मुख प्रस्तुत की गई एक भेंट प्रतीत होता है, मानो वह एक बलि का शिकार हो। इसका प्रमाण यह है कि सुसमाचार-लेखक छुड़ौती के लिए चुकाए गए मूल्य का उल्लेख नहीं करता।

दूसरे शब्दों में, येसु वस्तुतः “प्रभु के लिए पवित्र किए गए” हैं (Lc 2,23)। आरंभ से ही, माता के गर्भ में, वे ईश्वर के थे, एक अनुपम और विशेष रीति से, क्योंकि उनका गर्भाधान पवित्र आत्मा से हुआ था। इसीलिए वे “पवित्र” थे, अर्थात् प्रभु को समर्पित, पूर्णतया उन्हीं को सौंपे हुए। स्वर्गदूत ने मरियम से यही कहा था (Lc 1,35)। और मरियम, जो इन सब बातों को अपने हृदय में सुरक्षित रखती थीं (Lc 2,19.51), जानती थीं कि उनका पहलौठा येसु (Lc 2,7) प्रभु का इस रीति से था जिस रीति से कोई दूसरा नहीं था। उनका सारा जीवन पूर्ण रूप से पिता को समर्पित होगा।

इसलिए, अपनी व्यक्तिगत शुद्धि को पूरा करते समय, मरियम को अपने गर्भ के फल को प्रभु के सम्मुख प्रस्तुत करने, अर्पित करने का कारण मिलता है। उनका यह कार्य हन्ना के कार्य की याद दिलाता है, जिन्होंने सदियों पहले नन्हे समुएल को प्रभु को अर्पित करते हुए कहा था: “मैं उसे उसके जीवन के सारे दिनों के लिए प्रभु को अर्पित करती हूँ। वह प्रभु को अर्पित है” (1Sm 1,28)। मरियम का यह कार्य, जिसमें उनके पति और बालक के पिता यूसुफ़ भी सम्मिलित हुए, पुत्र के समर्पण का मूल्य रखता है। एक ऐसा समर्पण जिससे वे स्वयं को जोड़ती हैं, मानो वे उनके साथ एक ही वास्तविकता हों। इसीलिए सुसमाचार-लेखक “उनकी शुद्धि” की बात कर सकता है (Lc 2,22)। यह एक ऐसी भेंट थी जिसमें पुत्र और माता दोनों सम्मिलित थे। यह दुखभोग के नाट्य का पूर्वसंकेत था।

अभी के लिए यह केवल आत्मदान का एक कार्य है, मुक्तिदाता द्वारा माता के माध्यम से की गई पहली बलिदानीय भेंट, माता के लिए, यह मुक्ति के कार्य से पहला प्रत्यक्ष जुड़ाव है, पुत्र की बलिदानीय भेंट में उनके भावी सहयोग का एक दूरस्थ पूर्वसंकेत।

और तेरी आत्मा को भी एक तलवार बेध देगी, शिमौन ने मरियम से भविष्यवाणी की (Lc 2,35)

इस “तलवार” में अनेक समकालीन व्याख्याकार, चौथी-पाँचवीं शताब्दी से आगे के पूर्वी और पश्चिमी कलीसियाई पिताओं का आश्रय लेते हुए, ईश्वर के वचन का प्रतीक देखते हैं, जिसकी घोषणा येसु करने वाले थे। शिमौन की भविष्यवाणी के अनुसार वे प्रभु के सेवक हैं, राष्ट्रों की ज्योति और इस्राएल की महिमा (Lc 2,32. Cf. Is 42,6. 49,6)। प्रभु ने उनके मुख को एक तेज़ तलवार के समान बनाया (Is 49,2)।

इस प्रकार येसु का वचन एक ऐसी तलवार के समान होगा जो “…आत्मा और प्राण के, जोड़ों और मज्जा के विभाजन-बिंदु तक भेद जाती है, और हृदय के विचारों तथा इरादों को परखती है” (Heb 4,12)। मरियम ने अपने विचारों को उस रहस्यमय तलवार की चमक से, जो पुत्र का वचन थी, प्रकाशित और परखे जाने दिया। वे उनके वचनों और घटनाओं को सुरक्षित रखती थीं (Lc 2,19.51b. Cf. Lc 8,19-21. 11,27-28)। विवेक के साथ वे उनकी गहराई को समझने में लगी रहीं, तब भी जब वे उन्हें दुख पहुँचाते थे और वे तुरंत उनका अर्थ नहीं समझ पाती थीं (Lc 2,48-50)। आत्मा के इस बेधे जाने की पराकाष्ठा दुखभोग की घड़ी में होगी। विशेष रूप से घने अंधकार के क्षणों में मरियम ने ईश्वर के वचन की तलवार को अपनी आत्मा के तंतुओं में प्रवेश करने दिया। वे विश्वास में दृढ़ बनी रहीं, पुत्र के वचनों में पीड़ित और भरोसेमंद समर्पण के साथ, जब वे मृत्यु और पुनरुत्थान की बात करते थे।

अन्य, और अधिक संख्या में लेखक, ग्रीक-लातीनी पितृ-व्याख्या की एक धारा का, जो पाँचवीं शताब्दी में आरंभ हुई, आश्रय लेते हुए, शिमौन द्वारा भविष्यवाणी की गई “तलवार” में उस तीव्र वेदना को पहचानते हैं जिसे मरियम ने हर बार अनुभव किया जब पुत्र को उनकी अपनी प्रजा ने अस्वीकार किया। यह सार्वजनिक सेवकाई के दौरान हुआ (cf. Lc 4,16-30), दुखभोग और मृत्यु में (Lc 22,47-23,1-56) और बाद में जन्म लेती कलीसिया के जीवन में, जो यहूदियों द्वारा निरंतर सताई जाती रही (cf. Acts 4,1-31. 12,1-17. 13,45. 14,1-7. 28,22)। यह नहीं भूलना चाहिए कि मरियम उस कलीसिया की सदस्य थीं (Acts 1,14)। जैसा कि देखा जा सकता है, ऊपर दी गई दोनों व्याख्याओं में से एक और दूसरी, दोनों पास्का रहस्य की ओर उन्मुख करती हैं, शिमौन की भविष्यवाणी की समापक पराकाष्ठा के रूप में।

बारह वर्ष के येसु की अपने माता-पिता के साथ मंदिर की तीर्थयात्रा (Lc 2,41-51a)

यह प्रसंग अनेक पास्कीय संकेतों से चिह्नित है। बालक येसु की उस कहानी के दौरान — जो पहले खो गया, फिर संबंधियों और परिचितों के बीच खोजा गया और अंततः मंदिर में, पिता के घर में, पाया गया — मरियम और यूसुफ़ ने जो अनुभव किया, वह पास्का रहस्य के भावी प्रकाशन की ओर खुली एक घटना थी। इसलिए वह एक दूरस्थ पूर्वाभास और एक भविष्यसूचक पूर्वसंकेत था कि ख्रीस्त की मृत्यु और पुनरुत्थान के दिनों में शिष्यों के साथ क्या होगा। एक और पास्का आनेवाला था, जिसके दौरान, येरूसालेम में ही, शिष्य दुखी और रोते हुए गुरु को खो देंगे और उन्हें यहाँ मृतकों के बीच खोजेंगे। किंतु “तीन दिन के बाद” (अर्थात् “तीसरे दिन”) वे पाएँगे कि ख्रीस्त अपने पिता के घर में हैं: वहीं वे चढ़ गए, क्योंकि वे अपनी महिमा में प्रवेश कर गए, स्वर्ग में उठा लिए गए, पिता के दाहिने उन्नत किए गए। वहीं “उन्हें खोजना” आवश्यक है, यदि हम अपना पास्का जीना चाहते हैं।

काना का विवाह-भोज (Jn 2,1-12): “तीसरे दिन” येसु की माता और पास्कीय पूर्वरूप

इस टिप्पणी के साथ सुसमाचार-लेखक येसु द्वारा किए गए चिह्नों में से पहले को भी एक “पास्कीय” गतिशीलता प्रदान करता है। अर्थात्, इस प्रसंग में जो कहा गया है वह उसका प्रतिरूप और पूर्वसंकेत है जिसे कलीसिया येसु के पुनरुत्थान के “तीसरे दिन” से आरंभ हुए युग में स्थायी और निरंतर रूप से जिएगी। और यह वही युग है जो कलीसिया की समस्त अवधि को समेटता है, जिसमें पुनर्जीवित प्रभु के साथ नयी संधि का विवाह-भोज मनाया जाता है (cf. Jn 3,29 और Rev 19,7)। इस प्रकार, काना के “तीसरे दिन” येसु की माता जो उपस्थिति और भूमिका निभाती हैं, वह कलीसिया के “तीसरे दिन” के आज में जारी रहती है। “येसु की माता” (Jn 2,1.3.5.12. 19,25.26.27) और “कलीसिया की स्त्री-माता” (Jn 2,4. 19,26) के रूप में कुँवारी मरियम सदा सजग रहती हैं कि हममें, पुत्र के सेवकों में, सुसमाचार के प्रति आज्ञाकारिता जगाएँ: “वे तुमसे जो कहें, वही करो” (Jn 2,5)। वचन का स्वागत ख्रीस्त-दूल्हे के चारों ओर कलीसिया-दुल्हन की एकता को बढ़ावा देता है (cf. Jn 2,12. 10,16. 15,14)।

क्रूस पर येसु का वसीयतनामा: मरियम और प्रिय शिष्य (Jn 19,25-27)

यह प्रसंग “उनकी घड़ी” की घटनाओं के बीच रखा गया है, जब वे इस संसार से पिता के पास जाते हैं (cf. Jn 13,1)। माता को संबोधित अंतिम शब्द (“नारी, देख, तेरा पुत्र”: पद 26) और शिष्य को संबोधित शब्द (“देख, तेरी माता”: पद 27a) तक यह कर देते हैं कि मुक्तिदाता मसीह के रूप में उनका समस्त कार्य पूर्ण हो जाए (cf. Jn 19,28: “इसके बाद…”)। यदि, कल्पना के तौर पर, यह कार्य न हुआ होता, तो धर्मग्रंथों द्वारा प्रमाणित मुक्ति-योजना में से कुछ आवश्यक छूट गया होता। सब कुछ पूरा न हुआ होता (cf. Jn 19,30)। गुरु की इच्छा के उत्तर में शिष्य ने “उसी घड़ी से उन्हें अपने घर ले लिया” (Jn 19,27b), अपनी ही माता के रूप में। उस “घड़ी” से, ख्रीस्त की इच्छा से, पुत्र के सब शिष्यों के लिए, और समस्त मानवता के लिए भी, मरियम का आध्यात्मिक मातृत्व आरंभ होता है। फिर भी ध्यान दीजिए कि यह एक “पास्कीय” मातृत्व है, क्योंकि यह प्रभु येसु के दुखभोग और पुनरुत्थान से भी उत्पन्न होता है।

मुक्ति के इतिहास के क्षितिज में नाज़रेत की कुँवारी: देहधारण, पुनरुत्थान और magnificat (Lc 1,49)

इस लेख में प्रस्तुत विषयवस्तु का सारांश देते हुए हम कह सकते हैं कि नाज़रेत की मरियम का व्यक्ति वचन के देहधारण से भी और मृतकों में से उनके पुनरुत्थान से भी घनिष्ठ रूप से जुड़ा है। मुक्ति के इतिहास की इन सर्वोच्च घटनाओं के सामने पहले ख्रीस्तीयों की कलीसिया ने यह समझा कि ईश्वर ने अपने पुत्र की माता में “महान कार्य” किए थे: “सर्वशक्तिमान ने मेरे लिए महान कार्य किए”, जैसा कि कुँवारी मरियम स्वयं अपने भजन में गाएँगी (Lc 1,49a)।

अपने अध्ययन को गहरा करें: मैरियोलॉजी, मरियम-संबंधी धर्मविज्ञान, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम का अन्वेषण करें।

काथलिक धर्मविज्ञान में देहधारण, पुनरुत्थान और मरियम के बीच के संबंध पर, संत पापा जॉन पॉल द्वितीय का विश्वपत्र Redemptoris Mater देखें।