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लूका के अन्य खंडों में, मैरी के प्राचीन मारियन पूजा के लक्षण प्रकट होते हैं, जैसे जब वह एक भीड़ की महिला के शब्दों का उद्धरण देता है: «बधाई हो तुम्हें जिसने तुम्हें जन्म दिया और जिसने तुम्हें स्तनपान कराया!» (लूका 11,27)। जीसस की प्रतिक्रिया सख्त नहीं है, लेकिन वह जैविक-दैनिक पहलू से अलग कुछ प्रस्तुत करता है, जो मैरी को वास्तव में अद्वितीय बनाता है: उसकी आज्ञाकारिता, उसकी निर्विवाद रूप से फियात के लिए उपलब्धता: «पहले बधाई उन लोगों को जो ईश्वर के शब्द को सुनते हैं और उसे मानते हैं» (लूका 11,27-28)।
पौलुस और मैरी की निर्णायक भूमिका: निद्रा (48 ई.पू.) और पहले अपोस्टलिक गवाही में मैरी की पूजामैरी की पूजा के पहले गवाहों में पौलुस भी शामिल है, जो संभवतः 48 ई.पू. में माता ईशु की निद्रा में मौजूद था, जब उसने यरूशलेम में अपोस्टलों के ‘संग्रह’ में भाग लिया। उसके बाद, शायद अगले वर्ष, उसने गलातियों को लिखा, जिसे धर्मशास्त्रियों द्वारा मैरी के बारे में सबसे पुराना ईसाई लेखन माना जाता है। यहाँ, अपनी छोटी सी इतिहास की कहानी में, पौलुस मैरी को एक निर्णायक भूमिका देता है: «जब पूर्णता का समय आया, तो ईश्वर ने अपने पुत्र को भेजा, जो महिला के रूप में पैदा हुआ, कानून के अधीन» (गलातियों 4,4)।
अपोकैलिपस जॉन में मैरी: अप 12 और पैटमोस की दृष्टि में वास्तविक इज़राइल का प्रतीक (लगभग 95 ई.पू.)न्यू टेस्टामेंट का अंतिम पुस्तक, अपोकैलिपस जॉन, मैरी की महिमा करती है। अब वह सिर्फ़ नाज़रेथ की सेवका और प्रभु की माँ नहीं है, बल्कि वास्तविक इज़राइल का प्रतीक है, जिसमें पुराने और नए नियम (यानी इज़राइल और चर्च) एक ही चीज़ हैं। इस प्रकार, वह एक अपोकैलिप्टिक चिह्न बन जाती है: «आकाश में एक महिला दिखाई दी, जो सूर्य से ढकी हुई थी, और उसके पैरों के नीचे चंद्रमा था, और उसके सिर पर बारह तारों का एक ताज था» (अपोकैलिपस 12,1-2)। फिर वह उस ड्रैगन से लड़ती है जो उसके बच्चे को खाने की धमकी देता है। अंत में, «ड्रैगन ने उस महिला पर आक्रमण किया जिसने उसके बच्चों की शेष संतान के खिलाफ युद्ध छेड़ा था, जो ईश्वर के शब्द को मानते हैं और जीसस के गवाही रखते हैं» (अपोकैलिपस 12,17)।
जॉन, जिसने लगभग 95 ई. में पैटमोस द्वीप पर अपने दृष्टिकोणों को लिखा, डेनियल की पुस्तक से सीधे जुड़ता है, जिसमें उसकी छवियों को फिर से लिया जाता है। आखिरकार, यरूशलेम 25 साल पहले टाइटुस द्वारा नष्ट कर दी गई थी। उसी समय, संतों को एक निश्चित समय, दो समय और आधे समय के लिए राजा के हाथों में सौंप दिया गया था, जो उस राज्य के दस राजाओं में से एक था, जैसा कि डेनियल में कहा गया है। हालाँकि, उस समय, न्याय नहीं हुआ, और उस राजा की शक्ति भी नहीं ली गई, जो न ही पूरी तरह से नष्ट या समाप्त हुआ, जैसा कि प्रेरित की पुस्तक के सातवें अध्याय में प्रावधान किया गया था।
क्रिस्ता का परसू, अर्थात् उसका लौटना, जिसका सभी ईसाई उत्सुक थे, देरी हो रही थी। क्या डेनियल गलत था? शायद स्वर्गों के राज्य, शक्ति और महिमा जो उस समय के नीचे के सभी राज्यों पर दिए जाने वाले थे, संतों के लिए नहीं थे? जॉन ने प्रेरित की छवियों की सही व्याख्या की। उसके कान अभी भी यीशु के शब्दों को सुन रहे थे: मेरा राज्य इस संसार से नहीं है (यूहन्ना 18:36)। भले ही पुराना इज़राइल कठिनाइयों से गुजर रहा था, भले ही हेरोडेस का मंदिर नष्ट हो गया था, लेकिन नया इज़राइल, चर्च, सभी परेशानियों के बावजूद, अपने दृष्टिकोण और विजय के साथ चमक रहा था जैसे कि उसकी दृष्टि में महिला।
यरूशलेम का विनाश चर्च को पूरी दुनिया के साथ अपना संबंध काट देने और खोलने में और तेजी लाया। अच्छी खबर का प्रचार सभी तीन महाद्वीपों में हो रहा था, जो उस समय ज्ञात दुनिया के थे: स्पेन से भारत तक, जर्मनी से इथियोपिया तक। कोई भी प्रतिशोध, चाहे कितना भी भयानक क्यों न हो, या कोई भी सम्राट, चाहे वह कितना भी क्रोधित और दानवीय क्यों न हो, उसे इस मार्ग को रोकने से नहीं रोका जा सकता था।
अंततः, नए इज़राइल, चर्च के लिए, जो प्रेरित ने भविष्यवाणी की थी, उसका राज्य अनंत होगा, और सभी साम्राज्य उसकी सेवा और आज्ञाकारिता करेंगे (डेनियल 7:27)। जॉन के अपोकालिपस के साथ, जो यीशु का प्रेमी शिष्य और मारिया का विश्वासपात्र बेटा था, मारियालॉजी ने स्पष्ट रूप से चर्चालायकारी (एकलेशिया) में बदल गई। उस समय से, विशेष रूप से प्रतिशोध के समय में, विश्वासी खुद को माता ईश्वर के मंडले के नीचे सुरक्षित मानते हैं, जो उनकी भी थी।
रोम में मारिया की पूजा के प्रमाण: प्रिस्का की कैथेड्रल की गुफाएँ: प्रारंभिक ईसाई कला
देवोत्तमा मैरियाना की पूजा प्रिस्का की कतारबंधों में: फ्लेवियस सिमेंटो, डोमिशियानो और ईसाईयों के खिलाफ प्रतिशोध (१-२ शताब्दी)सुएटोनियस, रोमन इतिहासकार के अनुसार, डोमिशियानो सम्राट के शासनकाल के दौरान, उसके पति के परिवार को *नवाचारों का प्रयास* करने का आरोप लगाया गया था, जो संभवतः ईसाई धर्म का संदर्भ देता है। दूसरी शताब्दी के आस-पास, प्रिस्का ने अपने परिवार की ओर से रोमन चर्च को एक भूमि दान की, जिसका उपयोग एक *कोइमेटरियम*, एक भूमिगत दफन स्थल, बनाने के लिए किया गया, जो कि यही कतारबंध है। यह कतारबंध ६वीं शताब्दी तक इस्तेमाल किया गया, सात पोप और कई शहीद, जो प्रतिशोध के दिनों से थे, वहाँ अपना अंतिम विश्राम पाया।
लेकिन प्रिस्का की कतारबंधों को और अधिक दिलचस्प बनाते हैं उनके फ्रेस्को, जो ईसाई कला के सबसे प्राचीन प्रमाणों में से हैं। इनमें से एक सबसे सुंदर चित्र मारिया को अपने गोद में मसीहा जीसुस को दिखाता है, जो 3वीं शताब्दी के शुरुआती दिनों का है। उसके सामने बालान है, एक समय का दृष्टिकार और भविष्यवक्ता, जो अपने दाहिने हाथ से एक तारे की ओर इशारा कर रहा है। यह मसीहा का तारा है, वह तारा जिसकी वह भविष्यवाणी कर चुका था, बेलेम का तारा, उस सुपरनोवा का जो 5 ईसा पूर्व में फटा था। मारिया बैठी है, लंबी मंत्री वाली एक ओढ़नी और अपने सिर को ढकने वाली एक टोपी पहने हुए, मातृत्व की प्रेम भरी झुकाव के साथ बच्चे की ओर झुकी हुई है। यह एक बहुत ही प्रसिद्ध छवि है, जिसे हजारों कलाकारों ने कॉपी किया है, जो प्रारंभिक ईसाई धर्म का एक प्रतीक बन गई है।
ग्रीक कैपेला नामक कतारबंध के भीतर ग्रीक नक्काशियाँ: मैरियन दृश्यों के साथ प्राचीनतम ईसाई कला
कुछ कमरों से गुजरते हुए, एक ऐसी जगह पर पहुँचते हैं जो पुराने कब्रिस्तान का शायद सबसे सुंदर हिस्सा है, ग्रीक कैपेला, जिसका नाम दो ग्रीक नक्काशियों से लिया गया है। इसकी समृद्ध सजावट से बचाए गए सबसे महत्वपूर्ण पलों का चित्रण है, जिसमें अब्राहम का बलिदान, मूसा और डेनियल जैसे प्रेरित, और यूकारिस्ट के लिए ईसाई समुदायों का एकत्रित होना शामिल है। हालाँकि, छत के केंद्र में चित्रित मुख्य विषय हमारे लिए सबसे परिचित है। यह फिर से प्रस्तुत करता है मैरी को बच्चे के साथ, अब मान्यों की पूजा के दौरान, जिन्हें उनके फ्रीजियन टोपियों से पहचाना जा सकता है। हालाँकि रंग थोड़े फीके पड़ गए हैं और कई विवरण गायब हो गए हैं, चित्र बहुत महत्वपूर्ण है। यह फ्रेस, बिना किसी संदेह के, दूसरी शताब्दी के मध्य से है, और इस प्रकार दुनिया में सबसे प्राचीन मैरियन प्रतिनिधित्व है।
मैरिया की प्राचीन ईसाई आइकोनोग्राफी में: प्रार्थनारता वाली वर्जिन से लेकर 2वीं-3वीं शताब्दियों में मैरियन प्रतिनिधित्व तकयह तथ्य कि आज भी, हजारों सालों बाद, लगभग सभी लोग तुरंत उस चित्र को पहचानते हैं, यह ईसाई कला की निरंतरता के बारे में बहुत कुछ बताता है। लेकिन मैरिया के प्रतिनिधित्व के संबंध में, पहले ईसाई, जो कैथाकंबाओं में रहते थे, के लिए, मैरिया की प्रार्थनारता का चित्रण, जैसा कि आम तौर पर उस समय के प्रार्थनारता वाले व्यक्ति की छवि में देखा जाता था, जिनके हाथ ऊपर उठे होते थे, जैसे कि आइकॉनिक Advocata में, बहुत आम था। उस समय, उसकी मध्यस्थता की शक्ति पर भरोसा किया जाता था। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि किसी भी समय के गुफाओं की दीवारों पर, पेट्रो के मकबरे के पास, जहां कॉन्स्टेंटाइन ने बड़ी रोमन बासिलिका बनाई थी, जिसके बाद माइकलएंजेलो की बासिलिका का पुनर्निर्माण हुआ था, ईसाईों ने माँ देवी के खिलाफ अपीलें खुदी थीं। उस समय, वे ग्रीक निका या लैटिन विन्से के साथ उसे संबोधित करते थे, जिसका अर्थ है “विजयी हो”, और उसे क्राइस्ट के साथ सम्मानित करते थे।
Sub tuum praesidium: एक प्राचीनतम मैरियन अन्तिफ़ोना जैसा सामूहिक प्रार्थना ग्रीक-ओर्थोडॉक्स और रोमन-कैथोलिक चर्च मेंपैराग्राफ़: वास्तव में, यह प्रार्थना आज भी ग्रीक-ओर्थोडॉक्स और रोमन-कैथोलिक चर्चों में एक मैरियन अन्तिफ़ोना के रूप में उच्चारित की जाती है। इसे यहाँ लैटिन के शुरुआती शब्दों के नाम से जाना जाता है Sub tuum praesidium। पुर्तगाली में, इसे आमतौर पर इस संस्करण में उच्चारित किया जाता है: «हम तुम्हारे संरक्षण के नीचे शरण लेते हैं, पवित्र माँ देवी। हमारी प्रार्थनाओं को अस्वीकार न करो, ज़रूरत के समय में। हम सभी इतने ज़रूरतमंद हैं। हमें हमेशा हर खतरे से बचाओ, महान गौरव की संतान, ईश्वर द्वारा आशीर्वादित». यह मूल पेप्रास के पाठ का अनुवाद है: «तुम्हारी दया के नीचे हम शरण लेते हैं, माँ देवी। हमारी प्रार्थना को अस्वीकार न करो, ज़रूरत के समय में, बल्कि हमें खतरे से बचाओ, जो तुम शुद्ध और आशीर्वादित हो».Theotokos का शीर्षक एफ़ेसो (431) से पहले: कॉप्टिक पेप्रास से लेकर एंटियोकिया सिंहासन (324/325) और कैपाडोकियन पितापैराग्राफ़: अब तक, माना जाता था कि “माँ देवी” का शीर्षक, जो एफ़ेसो की परिषद की घोषणा में पाया जाता है, 4वीं शताब्दी के कैपाडोकियन पिताओं या 324/5 में एंटियोकिया सिंहासन से जुड़ा था। इस कारण, कुछ उत्साही धर्मशास्त्रियों ने इसकी तारीख़ अलग करने का प्रयास किया। यह कहा गया था कि यह केवल 4वीं शताब्दी के अंत में या शायद बाद के काल से संबंधित हो सकता है। हालाँकि, पेप्रास विद्वानों ने इसका विरोध किया, इसकी तारीख़ अपरिवर्तनीय है। इस प्रकार, वर्तमान राय है कि प्रार्थना पर्सेवियो सेवेरुस (202 के बाद) या डेसियस (250) के शासनकाल के दौरान बनाई गई थी। लेकिन यह और भी पुरानी हो सकती है!यह, जो सबसे प्राचीन मैरियन प्रार्थनाओं में से एक है, सबसे सुंदर भी है। यह ईसाईयों के विश्वास का प्रमाण है जो सदियों से माँ देवी की मध्यस्थता पर भरोसा करते रहे हैं। यह वह विश्वास था जिसने उन्हें ज़रूरत और प्रतिशोध के समय में सहारा दिया, एक ऐसा विश्वास जिसे हमेशा कई प्रार्थनाओं के माध्यम से पुष्टि की गई, क्योंकि माँ देवी ने कभी भी उनका ध्यान नहीं हटाया। वह हमेशा हमारी माँ रही है और हमेशा के लिए रहेगी!Sub tuum praesidium प्रार्थना को मैरियन धर्म के सबसे प्राचीन ज्ञात रूपों में से एक माना जाता है। इसका मूल्य मैरियल कुल्टस नामक पाउल VI के दस्तावेज़ में स्वीकार किया गया है।
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