एक चर्च-निर्देशित मातृत्व जो पवित्रता की ओर निर्देशित है

पिछले वर्षों में चर्च के जीवन को चिह्नित करने वाली विभिन्न घटनाओं में से, हम दूसरे पेंटेकोस्ट के रविवार के बाद के सोमवार को एक मैरियन स्मृति की स्थापना पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसे 11 फरवरी 2018 को एक निर्देश द्वारा स्थापित किया गया था, जिसका शीर्षक “मैरी, चर्च की माता” था, और पापा फ्रांसिस द्वारा 19 मार्च उसी वर्ष जारी की गई एपिस्टल “गौडेट एट एक्सुल्टे” पर, जो पवित्रता के लिए बुलावे पर केंद्रित है। दो घटनाएँ और तत्व, जो किसी न किसी तरह से आपस में जुड़े हुए हैं, वे मैरी और विश्वासी की सबसे प्रामाणिक और पूर्ण विकास की बुलावे के बीच संबंध पर कुछ विचारों की अनुमति देते हैं: पवित्रता।

एक विशेष संयोग

यह अच्छी तरह से ज्ञात है कि मैरी की गौरवशाली असंप्रदान की घोषणा 1 नवंबर, 1950 को एक पवित्र वर्ष में हुई थी, जिसमें चर्च, सभी संतों की सोलेनिटी मनाते हुए, मैट्टी की भावनाओं (cf. Mt 5,1-12) में आशीर्वादों के पारितिथ्य को देखता है। 68 वर्षों बाद, हम उसी पाठ को अब मैट्टी और लूका के संस्करणों (cf. Lc 6,20-23) के साथ संवाद और संगति में पाते हैं जो पापा फ्रांसिस के संतता पर दस्तावेज़ के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य करता है।आशीर्वाद जीवन के ऐसे तरीके हैं जो हमें क्रिस्टो के साथ समानार्थी होने की शुरुआत बपतिस्मा से शुरू होकर, लेकिन वे माता की चर्चा के लिए भी एक उपयुक्त मैदान प्रदान करते हैं, जिसे हम अच्छी तरह से जानते हैं – “प्रसन्न वाली माँ” (cf. Lc 1,45)। इस संदर्भ में, हमें संघात परिषद के शिक्षण को याद नहीं करना चाहिए, जिसमें कहा गया है कि मैरी ने किसी तरह से विश्वास के मूल मूल्यों को संक्षेप और प्रतिबिंबित किया है। Gaudete et exsultate के 176वें पैराग्राफ में हम पढ़ते हैं कि मैरी ने “क्रिस्टो की आशीर्वादों को जीवित किया”, जो एक व्यापक रूप से चर्चित श्रेणी की ओर ले जाता है: ‘मॉडल’। वैटिकन II ने मैरी और चर्च की तुलना करते हुए इस शब्द का उपयोग किया है Lumen gentium के 63वें पैराग्राफ में।मॉडल की भूमिका को सामाजिक-ऐतिहासिक योजना (जो मैरी को स्थिरता या अधीनता के सूत्रों तक सीमित करने की प्रवृत्ति रखती है) के बजाय ऐतिहासिक-मुक्तिदाता गतिशीलता में समझा जाना चाहिए, जहां मैरी उसे पूरा करती है जो ईश्वर के साथ सहयोग करके और पुत्र की पेशकश करके मानव अस्तित्व के सभी अर्थों को पुनः प्राप्त करती है, और मनुष्य को प्रकटीकरण के क्षितिज पर रखती है। मैरी हमें यह समझने में मदद करती है कि पास्का मानव जाति के लिए एक ऐसा घटनाक्रम नहीं है, क्योंकि यह “ईश्वर के लिए कुछ भी असंभव नहीं है” (Lc 1,37) में निहित है, यानी उसकी लाभकारी सर्वशक्ति।संतता का आह्वान मैरी द्वारा दृश्यमान हो जाता है, जो माँ और चर्च की छवि के रूप में वर्णित होती है, एक ऐसा आह्वान जो हालांकि ईश्वर का एक उपहार है, लेकिन उसकी जड़ें हमारे दैनिक जीवन में हैं और इसमें फल उत्पन्न होते हैं। इस बात की पुष्टि करने के लिए, हम Gaudete et exsultate के 16वें पैराग्राफ में एक सामान्य जीवन की दृश्य स्थिति पाते हैं, जिसे वर्तमान पोप की विशेषता है, जिससे हम संतता के बारे में कुछ अवलोकन निकाल सकते हैं। फ्रांसिस इस प्रकार लिखते हैं: “इस संतता के लिए जिसे ईश्वर तुम्हें बुलाता है, वह छोटे-छोटे कार्यों में बढ़ती है। उदाहरण के लिए, एक महिला बाजार जाती है और एक पड़ोसी से बात करना शुरू करती है, आलोचनाएँ होती हैं, लेकिन वह अपने लिए कहती है, ‘मैं किसी के बारे में बुरा नहीं कहूँगी’। यह संतता की ओर एक कदम है। फिर, घर में, उसका बेटा उसके पास आता है और अपनी कल्पनाओं के बारे में उससे बात करना चाहता है, वह थकी हुई है, लेकिन वह धैर्यपूर्वक और प्यार से उसके साथ बैठती है” (Gaudete et exsultate, 16)।

जब हम ध्यान से और सक्रिय रूप से ईश्वर के शब्द को सुनते हैं, तो मारिया एक और प्रकार की सुनने की क्रिया में शामिल हो जाती है: मारिया उस शब्द को स्वीकार करती है जो उसके भीतर निवास करता है। इसके अलावा, मारिया चर्च की आवाज़ को भी सुनती है जो उसे संबोधित करती है। इस प्रकार, पव्रता और मातृत्व एक-दूसरे से बहुत करीब हैं: दोनों एक नई चीज़ को जन्म देते हैं, जो शायद मानव जाति के लिए तुरंत स्पष्ट नहीं है, लेकिन फिर भी फलदायी है।

ईश्वर का आह्वान इस प्रकार एक गहरी समझ का प्रदर्शन करता है जो मानव बुद्धि की कल्पना से परे है, सब कुछ ईश्वर की उत्साहिता के संकेतों के तहत: मारिया अपने मैनिफेस्टो के साथ ईश्वर में उत्साहित होती है, लेकिन भीड़ भी जब जीसस गुजरता है, तो वह उत्साहित होती है, जो सभी प्रकार की बीमारियों को लाभान्वित और ठीक करता है (लूका 13:17)। शिक्षाओं के दुख के बाद, जो मानव रूप से एक विफलता माना जाता है, शिष्य भी उत्साहित होंगे।

बुद्धिमान ईश्वर ने एक निम्न स्थिति में स्वयं के लिए एक स्थान चुना, मारिया, जिससे उसकी महिमा बढ़ी। आइकॉनोग्राफी में, हम अक्सर देखते हैं कि मादाओं को दिव्य बच्चे के साथ अपने घुटनों पर बैठे हुए दर्शाया गया है, जो प्रस्तुति का इशारा करता है। यह मानव प्रकृति में ईश्वर के प्रेम का एक और प्रमाण है। हमारी स्थिति के प्रतिनिधि के रूप में, और हमारे दैनिक जीवन के माध्यम से, ईश्वर अपनी महिमा का प्रदर्शन करता है, और यह व्यवहार अपने पहले अभिव्यक्ति में सृजन के साथ पाया जाता है जिसने उसे अपनी छवि और समानता में बनाया, जिसकी ओर वह सभी अपने पितृ और मातृ गुणों को निर्देशित करता है। ये ही गुण संतोष की प्रतीकात्मक अभिव्यक्तियों में प्रकट होते हैं।

संतोष के रूप में आशीर्वाद

हम जोर देते हैं कि आशीर्वादों का पूरा संग्रह, अपने आप में, पोप फ्रांसिस के दस्तावेज़ का केंद्र बिंदु है, और यह उनकी पहचान को भी दर्शाता है, जो उन जीवन शैलियों के माध्यम से प्रकट होती है जो अंततः प्रेम से उत्पन्न होती हैं। इसी समय, वे ईसाई के सबसे हानिकारक खतरों के विरुद्ध खड़े होते हैं, जो दिखावे की बुद्धि (ग्नोस्टिसिज्म: सब कुछ को एक प्राकृतिक और तर्कसंगत बुद्धि के माध्यम से संक्षिप्त करने का प्रयास) और कार्य की भ्रामक (पेलेजियनिज्म: स्वयं को बचाने के लिए केवल मानव सक्रियता पर भरोसा करने की भ्रामक धारणा)। इस प्रकार, आशीर्वाद स्वास्थ्य से जुड़े दो रहस्यों के बीच एक संभावना के रूप में प्रस्तुत होते हैं: ईश्वर (क्योंकि वे उसके मूल में हैं) और मनुष्य (क्योंकि वे उसके प्रति निकटता को खोलते हैं)।

पोप फ्रांसिस, मैथ्यू के पाठ का उल्लेख करते हुए, आठ आशीर्वादों को पहचानते हैं जिनमें से हम निश्चित रूप से मारिया के साथ एक क्रॉस-सेक्शनल तत्व देख सकते हैं, और उन्हें एक साथ जोड़कर उन्हें हम उन संतों के रूप में देखते हैं जो इन जीवन शैलियों को अपनाकर स्वयं को ईश्वर के साथ संरेखित करते हैं: मारिया। हम दो आशीर्वादों का विस्तृत उदाहरण दे सकते हैं जिनका एक व्यापक और संबंधित अर्थ है और जो मातृत्व और पव्रता को एक साथ लाते हैं:

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“बुरे सौतेले लोगों के लिए खुशी है जो रोते हैं, क्योंकि वे सांत्वना प्राप्त करेंगे” (मत्ती 5:4): यह केवल उस दुःख से खुशी में बदलाव के बारे में नहीं है जो यीशु एक चमत्कार के द्वारा लाता है, बल्कि उस व्यक्ति का चित्रण भी है जिसके पास दूसरों के दुःख साझा करने की हिम्मत है और दर्दनाक स्थितियों से भागने से इनकार करता है। जॉन 19:25-27 के क्रूस के घटनाक्रम को याद न करें जहां मारिया अपने पुत्र की मृत्यु के सामने मौजूद है और उसे एक सार्वभौमिक मातृत्व का प्राप्तकर्ता बनाया जाता है? यहाँ ‘दर्दनाक’ का विशेषण अपनी पूरी ताकत का प्रदर्शन करता है, और इसे उस सहानुभूतिपूर्ण व्यक्ति में पहचाना जा सकता है जो ‘दूसरे को अपनी मांस का हिस्सा समझता है, उसके घावों के करीब पहुँचता है, इतनी सहानुभूति रखता है कि दूरियाँ समाप्त हो जाती हैं’। यह संगीत-साहित्यिक अभिव्यक्ति ‘स्टैबैट मैटर’ की प्रार्थना में पाई जाती है।“बुरे लोगों के लिए खुशी है जो दयालु हैं, क्योंकि वे दया प्राप्त करेंगे” (मत्ती 5:7): मारिया का मारियान शीर्षक ‘मैटर मिसरिकोरिया’ तुरंत हमारे सामने आता है, जो मंत्रिका के विभिन्न चित्रणों को याद दिलाता है। क्षमा एक एकता और नवीनता का प्रतीक है। एक एकता जो संबंधों की बहाली में पाई जाती है, और इसलिए एक नवीनता। मसीह अपने उत्कृष्ट दयालुता के रूप में प्राकृतिक रूप से मां के गर्भ से पैदा हुए, और उसकी स्वयं की माँ एक मूल्यवान वकील के रूप में स्थापित होती है जो एकमात्र बचाव के रूप में अपने पुत्र द्वारा किए गए कार्यों की ओर इशारा करती है। काना के विवाह (यूहन्ना 2:1-11) में इस कार्य की उस निष्पक्ष लेकिन मजबूत और स्पष्ट भूमिका को रेखांकित किया गया है। हालाँकि, वहाँ दिखाई देने वाली दयालुता केवल एक विशिष्ट क्षमा तक सीमित नहीं है, बल्कि मानव की मदद करने की उसकी इच्छा है जो भ्रम और कठिनाइयों के समय में है।यदि क्षमा न्याय में प्रमुख होनी चाहिए (जैसा कि याकूब 2:13 में कहा गया है), तो इसे करने वाले को अपने अस्तित्व और एक ईश्वर के रूप में उसके होने का अर्थ आसानी से समझ में आता है जो खुद को समर्पित करता है और क्षमा करता है। यह स्पष्ट है कि मारिया के लिए यह सभी का एक विशेष मूल्य रखता है, हालाँकि वह हमसे दूर नहीं है। उसकी दयालु मातृत्व अभी भी स्वर्ग में जारी है: “स्वर्ग में संलेखित, वह इस मिशन को बचाने के लिए अपनी मातृत्व की देखभाल जारी रखती है, और अपने पुत्र के भ्रष्ट भाइयों के लिए, जो अभी भी खतरों और कठिनाइयों में हैं, हमेशा के लिए बचाव के उपहार प्राप्त करने तक उनकी देखभाल करती है।” (लूमेन जेंटियम, नं. 62 से एक मूल्यवान विचार उत्पन्न होता है, जिसे एक प्रतिबिंब के रूप में प्रस्तुत किया गया है: यदि हमारी दयालुता का दृष्टिकोण और कार्य पहले से ही पवित्रता का एक रूप है, तो हम, चर्च के रूप में, कितने और कौन से दयालु मातृत्व के कार्य कर सकते हैं ताकि हम नवीन संबंधों को बुन सकें? ये संबंध ईश्वर की ओर से प्रस्तावित एक अनुग्रह का फल हैं और जिन्हें हम अपने द्वारा वितरित करने के लिए बाध्य हैं।

मैरी, पवित्रता की ओर मुखैताज़ मातृत्व का मॉडल

मैरी के व्यक्तित्व और उनके कार्यों का ध्यान रखते हुए, जिसे ‘नई महिला’ के रूप में वर्णित किया गया है, हम पवित्रता की एक स्थिति तक पहुँच सकते हैं जो दुनिया से अलग नहीं है, बल्कि हमें उसके वास्तविकताओं के भागीदार बनाती है। गौडेट एट एक्सुल्स्टेटे नामक निर्देश में, मैरी हमें कहती हैं, “हमें पवित्रता का मार्ग दिखाती हैं और हमारा साथ देती हैं। वह हमें गिरने पर भी खड़े नहीं रहने देती। कभी-कभी, वह हमें बिना हमें न्याय किए अपनी बाहों में ले लेती हैं” (गौडेट एट एक्सुल्स्टेटे, नं. 82)। ये व्यवहार चर्च को अपनाने चाहिए यदि वह मैरी के मातृत्व के क्षेत्र में प्रतिबिंबित होना चाहता है।हमारे जीवन में, मैरी की पूजा करते हुए और उनकी विभिन्न कठिनाइयों में उनका समर्थन मांगते हुए, हम उन मार्गों का अनुसरण करने के लिए बुलाए जाते हैं जो प्रेम के प्रतिबद्धता के साथ ईश्वर, हमारे पड़ोसी और संसार के लिए हैं। इस प्रकार, हम खाली शब्दों की संतुष्टि से बचेंगे जो एक झूठी बुद्धिमत्ता का संकेत देते हैं, और हम भी मैकेनिकल और तेज़ गति से काम करने से दूर रहेंगे। यह भी पवित्रता है।अपना अध्ययन जारी रखें: मैरियोलॉजी, मैरियन थियोलॉजी, मैरियन अपारिशन्स और पोस्ट-ग्रेजुएट मैरियोलॉजी का अन्वेषण करें।मैरी के चर्च के मातृत्व को गहराई से समझने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय की रेडेम्प्टोरिस माटर नामक एनक्लेसिका को देखें।

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