मरियम “सह-मुक्तिदात्री”? अर्थ की खोज में

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

“सह-मुक्तिदात्री” की उपाधि समकालीन मरियम-धर्मशास्त्र में सबसे अधिक विवादित उपाधियों में से एक है। संत पापाओं, धर्मशास्त्रियों और लोकभक्ति आंदोलनों द्वारा प्रयुक्त यह उपाधि कलीसिया द्वारा कभी भी धर्मसिद्धांत के रूप में परिभाषित नहीं की गई। यह लेख इसके सटीक धर्मशास्त्रीय अर्थ की, मजिस्टेरियम के अनुसार इसका क्या अर्थ नहीं है इसकी, तथा इस बात की जाँच करता है कि पाँचवें मरियम-धर्मसिद्धांत के लिए एक के बाद एक किए गए अनुरोधों को रोम में प्रतिरोध का सामना क्यों करना पड़ा।

मैरियोलॉजी में “सह-मुक्तिदात्री”: संत पापाओं के प्रयोग से धर्मशास्त्रियों के बीच बहस तक, और धर्मसिद्धांतीय परिभाषा का अभाव

“जब वे देखते कि आप, कलीसियाई पिताओं के साथ, उन्हें ईश्वर की माता, दूसरी हेवा और सभी जीवितों की माता, जीवन की माता, प्रभात का तारा, नया रहस्यमय स्वर्ग, सत्य विश्वास का राजदंड, पवित्रता की निष्कलंक माता और अन्य उपाधियों से पुकारते थे, तो वे यह मानते कि उन्हें सह-मुक्तिदात्री कहने में आपकी असहमति ऐसी भाषा के सामने एक तुच्छ क्षतिपूर्ति होती…”। (कार्डिनल जॉन हेनरी न्यूमैन, प्यूज़ी को)

थोड़े व्यंग्य के साथ, हम इस लेख का आरंभ यह स्पष्ट करते हुए करते हैं कि “मरियम सह-मुक्तिदात्री” अभिव्यक्ति से क्या नहीं समझा जाता। उद्देश्य उन प्रारंभिक गलतफहमियों से बचना है जो “सह-मुक्तिदात्री” शब्द की समझ को हानि पहुँचा सकती हैं, यदि इसकी व्याख्या उस ढंग से भिन्न रूप में की जाए जिस ढंग से कलीसिया, अर्थात् संत पापा, संत, आचार्य, रहस्यदर्शी और शहीद, वास्तव में इसका प्रयोग करते हैं। यह कहने में एक अंतर है: “मैं यह स्वीकार नहीं करता कि कलीसिया येसु की माता को सह-मुक्तिदात्री कहे”, अर्थात् कलीसिया द्वारा इस उपाधि को दिए गए अर्थ से असहमत होने के कारण उसे अस्वीकार करना। परंतु यह दावा करना कि येसु की माता को “सह-मुक्तिदात्री” कहते समय कलीसिया उससे भिन्न कुछ समझती है जो वह वास्तव में अभिप्रेत करती है, एक अलग और बौद्धिक रूप से बेईमान बात है।

मजिस्टेरियम किस बात को अस्वीकार करता है: “सह-मुक्तिदात्री” का तात्पर्य न तो ख्रीस्त के साथ समानता है, न ही उनके मुक्ति-कार्य से स्वतंत्र कोई मुक्ति-कार्य

इसका अर्थ यह नहीं है कि मरियम कोई देवी हैं, परम पवित्र त्रित्व का चौथा व्यक्ति हैं, कि उनमें दिव्य स्वभाव है, या कि वे किसी भी रूप में, अन्य सभी सृष्टियों की भाँति, सृष्टिकर्ता पर पूर्णतः निर्भर एक सृष्टि नहीं हैं। कलीसिया के इतिहास के मरियम-भक्त संतों में से एक, संत लुई-मारी ग्रिन्यों द मोंफ़ोर्ट को उद्धृत करते हुए, मैं उनके और समस्त कलीसिया के साथ मिलकर मरियम की निर्विवाद सृष्ट-स्थिति के, ब्रह्मांड के प्रभु पर उनकी पूर्ण निर्भरता के, और ईश्वर की परम स्वायत्तता के ख्रीस्तीय सत्य की पुष्टि करता हूँ, उस ईश्वर की, जिन्हें अपनी दिव्य इच्छा पूरी करने के लिए येसु की माता की आवश्यकता नहीं है:

“मैं समस्त कलीसिया के साथ स्वीकार करता हूँ कि मरियम, सर्वोच्च के हाथों से निकली मात्र एक साधारण सृष्टि होने के कारण, उनके अनंत प्रताप की तुलना में एक परमाणु से भी कम हैं, बल्कि पूर्णतः कुछ भी नहीं हैं, क्योंकि केवल वही ‘वह जो है’ हैं। इसलिए यह महान प्रभु, जो सदा स्वतंत्र और स्वयं में पर्याप्त हैं, अपनी योजनाओं को पूरा करने और अपनी महिमा प्रकट करने के लिए परम पवित्र मरियम की न तो कभी बिल्कुल आवश्यकता रखते थे और न रखते हैं: सब कुछ करने के लिए उनका चाहना ही पर्याप्त है”।

कुँवारी मरियम के विषय में कलीसिया की शिक्षा का यह सत्य मुक्ति-कार्य के विषय पर पूर्णतः लागू होता है। कलीसिया यह मानती है कि सच्चे ईश्वर और सच्चे मनुष्य येसु ख्रीस्त द्वारा संपन्न मुक्ति-कार्य में मरियम की सहभागिता परम अर्थ में किसी भी प्रकार आवश्यक नहीं थी। इसके अतिरिक्त, मरियम को, एक सृष्टि और मानव परिवार में आदम और हेवा की पुत्री होने के नाते, आदि पाप के प्रभावों से सुरक्षित रखे जाने की आवश्यकता थी, और इसलिए वे मुक्ति के उस उत्कृष्ट रूप के लिए, जो केवल उन्हीं के लिए आरक्षित था, पूर्णतः मुक्तिदाता पुत्र पर निर्भर थीं।

इसलिए, मरियम सह-मुक्तिदात्री की कोई भी ऐसी धारणा, जो यह सुझाए कि येसु की माता त्रित्व का चौथा व्यक्ति हैं या उनमें किसी प्रकार की दिव्यता है, ख्रीस्तीय प्रकाशना के विरुद्ध एक गंभीर अपधर्म के रूप में तुरंत और पूर्णतः अस्वीकार की जानी चाहिए। इतनी भद्दी भूल सह-मुक्तिदात्री के सिद्धांत से जुड़े वास्तविक धर्मशास्त्रीय प्रश्नों को धुंधला कर देगी। इन प्रश्नों में प्रमुख हैं:

• किसी दिव्य कार्य में मानवीय सहभागिता का स्वरूप और उसकी सीमाएँ।
• उद्धार के कार्य में ईश्वरीय विधान और मानवीय स्वतंत्रता के बीच रहस्यमय संतुलन।
• मुक्ति के अनुग्रहों के व्यक्तिगत वितरण में मानवीय सहयोग की भूमिका।
• एक नारी को अनुग्रह की पुनर्स्थापना में प्रत्यक्ष सहभागिता में सम्मिलित करने की ईश्वरीय इच्छा, और व्यक्तिगत मानवीय गरिमा पर उसके प्रभाव।

तथा अन्य अत्यंत महत्वपूर्ण प्रश्न।

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सबसे पहले, आइए इस उपाधि के व्युत्पत्तिगत अर्थ का विश्लेषण करें।

उपसर्ग co- लैटिन पूर्वसर्ग cum से व्युत्पन्न है, जिसका अर्थ है “साथ” (न कि “के बराबर”)। यद्यपि कुछ आधुनिक भाषाओं में उपसर्ग co- का प्रयोग कभी-कभी समानता के भाव के साथ किया जाता है, फिर भी लैटिन में इसका सच्चा अर्थ “साथ” ही बना रहता है। पुर्तगाली में भी उपसर्ग co- का प्रयोग कुछ अवसरों पर अधीनता और निर्भरता के संदर्भ में “साथ” व्यक्त करने के लिए उचित रूप से किया जाता है, जैसे “पायलट” और “सह-पायलट”, शरीर और दांपत्य प्रेम के धर्मशास्त्र में “सृष्टिकर्ता” और “सह-सृष्टिकर्ता”, तथा अन्य उदाहरणों में।

ईश्वर के वचन में संत पौलुस प्रथम ख्रीस्तीयों को ईश्वर के “सहकर्मी” बताते हैं (1Cor 3,9), जहाँ co- का अर्थ किसी भी तरह समानता को सूचित नहीं कर सकता। इसी प्रकार, जब वे कहते हैं कि हम ख्रीस्त के साथ “सह-उत्तराधिकारी” हैं (Rm 8,17), तो इसका अर्थ यह नहीं है कि हम ईश्वर के एकलौते पुत्र के समान स्तर पर स्वर्ग के उत्तराधिकारी हैं।

लैटिन क्रिया redimere (या re[d]-emere) का शाब्दिक अर्थ है “फिर से खरीदना”। लैटिन स्त्रीलिंग प्रत्यय -trix “कोई कार्य करने वाले व्यक्ति” को सूचित करता है। अतः व्युत्पत्ति के अर्थ में “सह-मुक्तिदात्री” उपाधि उस नारी को संदर्भित करती है जो मुक्तिदाता के साथ कार्य करती है, या और अधिक शाब्दिक रूप से, “साथ मिलकर फिर से खरीदने वाली नारी” को।

संक्षेप में, कलीसिया द्वारा प्रयुक्त “मरियम सह-मुक्तिदात्री” उपाधि सच्चे ईश्वर और सच्चे मनुष्य, मुक्तिदाता येसु ख्रीस्त द्वारा संपन्न मुक्ति-कार्य में येसु की माता मरियम की अनूठी और सक्रिय सहभागिता को सूचित करती है।

“सह-मुक्तिदात्री” उपाधि मानव-उद्धार की पूर्ति में मरियम को ब्रह्मांड के प्रभु ख्रीस्त के साथ कभी भी समानता के स्तर पर नहीं रखती। यदि मुक्ति-कार्य में मरियम की भूमिका की गलत व्याख्या उनके दिव्य पुत्र की भूमिका के समानांतर या समतुल्य के रूप में की जाती, तो यह किसी भी अन्य बात से अधिक गहराई से उनके निष्कलंक हृदय को घायल करती, जो अपने पुत्र की महिमाओं को पूर्ण रूप से प्रतिबिंबित करने के लिए सृजा गया था।

इसके विपरीत, “सह-मुक्तिदात्री” उपाधि मानव परिवार के लिए अनुग्रह की पुनर्स्थापना में ख्रीस्त के साथ मरियम की अद्वितीय और अतुलनीय सहभागिता को रेखांकित करती है। मुक्तिदाता की माता मानवजाति की मुक्ति में अपने दिव्य पुत्र के “साथ” और उनके “अधीन” पूर्णतः गौण और अधीनस्थ रीति से सहभागी होती हैं।

ऐसा इसलिए है क्योंकि केवल येसु ख्रीस्त ही, अपनी दिव्यता में, प्रभुतासंपन्न अल्फ़ा और ओमेगा, मानवजाति के पापों के लिए वह पूर्ण और पर्याप्त प्रायश्चित्त अर्पित कर सकते हैं, जो मानवजाति का सभी मनुष्यों के पिता ईश्वर से मेल कराने के लिए आवश्यक है।

सच्चे ईश्वर और सच्चे मनुष्य येसु ख्रीस्त ब्रह्मांड के मुक्तिदाता हैं। कलीसिया सिखाती है कि मरियम वह नारी हैं जो पूर्ण रूप से “मुक्तिदाता के साथ” हैं, जो ख्रीस्त के उद्धारकारी कार्य में ऐसे सहभागी होती हैं जैसे कोई अन्य सृष्टि, चाहे स्वर्गदूत हो या संत, नहीं होती। उन्होंने येसु को अपना शरीर और अपना रक्त दिया, पृथ्वी पर उनके दुखों में सहभागी हुईं, कलवारी के मार्ग पर उनके साथ चलीं, पिता की आज्ञाकारिता में गोलगोथा पर उनके बलिदान के साथ मातृ-हृदय से जुड़ गईं, और अपने हृदय में उनके साथ मर गईं।

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संक्षेप में, देवदूत-संदेश से लेकर कलवारी तक मरियम “येसु के साथ” हैं। इसी कारण संत लुई-मारी ग्रिन्यों द मोंफ़ोर्ट ईश्वर की कुँवारी माता के विषय में अपने कथनों का समापन यह रेखांकित करते हुए करते हैं कि उद्धार में उनकी भूमिका, यद्यपि परम आवश्यकता की नहीं है, फिर भी ईश्वर की पूर्ण और प्रकट इच्छा में समाहित है:

“परंतु मैं कहता हूँ कि, बातों को जैसी वे हैं वैसी स्वीकार करते हुए, चूँकि ईश्वर ने, जब से उन्होंने परम पवित्र मरियम को रचा, अपने महानतम कार्यों को उन्हीं के द्वारा आरंभ करने और पूरा करने की इच्छा की है, इसलिए यह विश्वास करना उचित है कि वे युगानुयुग इस पद्धति को नहीं बदलेंगे: वे ईश्वर हैं और वे न अपने विचार बदलते हैं, न अपना आचरण।”

ख्रीस्तीय के लिए मूल प्रश्न यह नहीं है: “मेरे स्वीकार कर पाने के लिए क्या परम आवश्यक था?”, बल्कि यह है: “मेरे विश्वास कर पाने के लिए ईश्वर की प्रकट इच्छा क्या थी?”। ईश्वर की प्रकट इच्छा यह थी कि एक नारी और एक माता शैतान की शक्ति और पाप के प्रभावों से मानव परिवार की मुक्ति में “मुक्तिदाता के साथ” प्रत्यक्ष और गहन रूप से सम्मिलित हो।

इस अनूठी भूमिका के कारण, जो अन्य सभी मानवीय और सृष्ट भूमिकाओं से बढ़कर है, केवल येसु की माता को ही मानव-मुक्ति के क्षतिपूरक कार्य में “येसु के साथ” सह-मुक्तिदात्री की उपाधि का अधिकार है। यह वह उपाधि है जो कलीसिया ने उन्हें प्रदान की है, जो किसी भी अन्य सृष्टि की अपेक्षा उन्हीं के लिए यथोचित रूप से उपयुक्त है, और जो उस अर्थ से परे है जिसमें अन्य सभी ख्रीस्तीय “सह-मुक्तिदाता” कहलाए जा सकते हैं।

ऐसा इसलिए है क्योंकि केवल निष्कलंक माता ने ही कलवारी पर मातृ-पीड़ा का ऐसा अनुभव सहा जो लगभग मानवीय समझ से परे है। मरियम ने, न कि कलीसिया ने, सबसे पहले मुक्तिदाता को जन्म दिया। मुक्तिदाता के साथ और उनके अधीन मरियम की पीड़ा का फल ही था जिससे कलवारी पर कलीसिया का आध्यात्मिक जन्म हुआ (cf. Jo 19,25-27)।

नई “जीवितों की माता”, नई हेवा द्वारा हुआ यह रहस्यात्मक जनन हमें कलवारी से प्रवाहित होने वाले अनुग्रह के रहस्यपूर्ण और उद्धारकारी वितरण में सह-मुक्तिदाता बनने में सक्षम बनाता है।

ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में मरियम, नाज़रेत की कुँवारी, मुक्ति-कार्य में “येसु के साथ” अपने निरंतर सहयोग के द्वारा, संत योहन पौलुस द्वितीय के शब्दों में, “मानवजाति की सह-मुक्तिदात्री” बन जाती हैं।

अनुशंसित पठन: Redemptoris Mater (योहन पौलुस द्वितीय), मुक्तिदाता की माता पर विश्वपत्र।

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इस प्रश्न का समाधान न तो अतिशयोक्तियों और दुरुपयोगों के खतरों को रेखांकित करके किया जा सकता है, न 1Tm 2,5 जैसे धर्मग्रंथ के अलग-थलग पाठों का सहारा लेकर, न धर्मशास्त्र और आध्यात्मिकता की बदलती प्रवृत्तियों के आधार पर, और न ही ख्रीस्तीय एकता-संवाद में वार्ताकारों को ठेस न पहुँचाने की इच्छा के आधार पर। असावधान उत्साही लोगों ने शायद मरियम को ख्रीस्त के साथ लगभग समानता के स्थान तक उठा दिया हो, परंतु ऐसी विकृति इस तथ्य का अनिवार्य परिणाम नहीं है कि मध्यस्थिनी और सह-मुक्तिदात्री जैसे शब्दों से व्यक्त कोई सत्य हो सकता है।

सभी विवेकशील धर्मशास्त्रियों को यह मानना चाहिए कि मरियम की सह-मुक्तिदायी भूमिका ख्रीस्त की केंद्रीय भूमिका के अधीन और उसकी सहायक है। और यदि उनकी ऐसी भूमिका है, तो हम उसे जितना बेहतर समझें, उतना ही अच्छा होगा। यह धर्मशास्त्रीय चिंतन का विषय है। मरियम के विषय में अन्य सिद्धांतों की तरह, यह केवल उनके बारे में कुछ कहने की बात नहीं है, बल्कि किसी अधिक व्यापक बात की है, जो समस्त कलीसिया और यहाँ तक कि समस्त मानवजाति को प्रभावित करती है!

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