न्यासी बुलाने के लिए नहीं आया: मैथ्यू 21:31, टैक्स कलेक्टर और पापियों का शरणस्थल मारिया

सामान्य तौर पर प्रयोग किए जाने वाले सामान्य साप्ताहिक समय के दसवें सप्ताह के शनिवार को संत लिटर्जी में, संत शनिवार के रूप में जाना जाता है, मारिया की स्मृति का दिन है, जिसे मध्ययुगीन भक्ति ने मारिया के लिए एक दिन के रूप में सामान्य किया था, जिसमें उसकी प्रार्थना और ध्यान को प्रोत्साहित किया जाता था। इस शनिवार की प्रार्थना सेवा के लिए इवांजेलिकल पेरिकोपा, मैथ्यू 9:9-13, मैथ्यू की वोकेशन और कर-संग्रहकर्ताओं के साथ भोज, दिन के मारियाल सम्मान के लिए एक अप्रत्याशित रूप से सटीक कुंजी प्रदान करता है: उस दयालुता ने उन निष्कासितों को बुलाया जिन्हें धार्मिक प्रणाली ने दरवाजे बंद कर दिए थे, और मारिया उस दयालुता का चेहरा थी जो कभी दरवाजे नहीं बंद करती।

मैथ्यू की वोकेशन का एक छोटा और प्रभावशाली ढांचा है: यीशु गुजरते हैं, मैथ्यू को कर-संग्रहकर्ताओं के पास बैठे देखते हैं, कहते हैं «मेरे पीछे आओ», और मैथ्यू «उसके पीछे उठा और चला गया» (मैथ्यू 9:9)। कोई संदेह, कोई विवेक प्रक्रिया या कोई स्पष्टीकरण नहीं; यीशु का «मेरे पीछे आओ» तुरंत मैथ्यू के «उठकर उसका पीछा करने» में परिणाम देता है। मैथ्यू की इस त्वरित प्रतिक्रिया में ही मैथ्यू का अपना आत्म-संदर्भ है: उसी मैथ्यू ने उस इवांजेलियम को लिखा जो इस वोकेशन का वर्णन करता है, इसलिए जो एक अपराधी के रूप में परिवर्तित हुआ और यह इवांजेलियम लिखा, यह कुछ इस बारे में कहता है कि इवांजेलियम क्या है।

I. उठा और चला गया: वोकेशन के रूप में टूटना

मैथ्यू एक कर-संग्रहकर्ता था, रोम की सेवा में।इस प्रतिज्ञा ने यहूदी कानून के अनुसार उन्हें अशुद्ध बना दिया (गैर-यहूदियों के संपर्क में, धोखाधड़ी की संभावना, विजेता के साथ सहयोग) और धार्मिक समुदाय से सामाजिक रूप से बहिष्कृत कर दिया गया। रब्बी की कानूनी व्याख्याओं में, संग्रहकर्ताओं को “पापी” के रूप में वर्गीकृत किया गया, जो संधि से लगातार अलग थे। यीशु का एक संग्रहकर्ता को बारह शिष्यों में से एक बनाना, यहूदी धार्मिक संवेदनशीलता के दृष्टिकोण से एक संस्थागत विवाद था: शिष्यों को उन लोगों से चुनना चाहिए थे जो शुद्ध थे, न कि जो अशुद्ध थे।“उसने उठकर उसे अनुसरण किया” (मत्ती 9:9) का वर्णन, मत्ती की ससुराल में पेत्र की ससुराल के “उसने उठकर सेवा की” (मत्ती 8:15) से मेल खाता है: यीशु का चिकित्सा/बुलावा तुरंत सेवा, गतिविधि, और नई जीवन का कारण बनता है। उस लोग का बिस्तर जिसे वह बाहर ले जाता है (मत्ती 9:7) और मत्ती का कर संग्रह जो वह छोड़ देता है (मत्ती 9:9), वे पुराने जीवन के “बीज” हैं जो यीशु के बुलावे पर बिना संकोच के छोड़ दिए जाते हैं। पुकार एक धीमी आंतरिक विचार-विमर्श की प्रक्रिया नहीं है जो एक कठिन निर्णय के साथ समाप्त होती है: यह एक तुरंत प्रतिक्रिया है एक तुरंत बुलावे के प्रति, जिसमें इसके साथ जुड़ी हुई तोड़ना शामिल है।जो उत्सव का अनुसरण होता है, “जब यीशु मत्ती के घर की मेज पर बैठे थे, तो कई संग्रहकर्ता और पापी यीशु और उनके शिष्यों के साथ मेज पर बैठे” (मत्ती 9:10), यह नई समुदाय में शामिल होने का एक इशारा है।मैथ्यू अपनी परिवर्तन को एक निजी तथ्य के रूप में नहीं रखता है: वह अपना घर खोलता है, अपने दोस्तों (अन्य कर-संग्रहकर्ता और पापी) को आमंत्रित करता है, और भोज का मेज़ उस स्थान को बनता है जहाँ नया गठबंधन शुरू होता है। मैथ्यू की मेज़ यूकारिस्टिक मेज़ का पूर्वानुमान है: वह स्थान जहाँ निष्कासित लोग स्वागत होते हैं, जहाँ शुद्ध और अशुद्ध के बीच का अंतर प्रेम द्वारा पार हो जाता है जो सभी को आमंत्रित करता है।मैरी का इज़राइल की इसाबेल के घर जाना (एक शब्दकोश मैरियोलॉजिका: दौरा) मैथ्यू की वोकेशन की संरचना के समान है: मैरी ने प्राप्त किया पुकार (मैरियोलॉजिका शब्दकोश: घोषणा) और «उठकर चली गई» (लुका 1:39, «anestousa»). जैसे मैथ्यू जो कर-संग्रहकर्ता के रूप में उठा था, मैरी ने अपने नाज़रेत के घर से उठकर चलना शुरू किया। जैसे मैथ्यू जो जीसस को निष्कासित लोगों के घर और मेज़ पर लाया, मैरी ने जीसस को इसाबेल के घर और «भोज» के लिए ले जाया, वह मुलाक़ात जहाँ जॉन इसाबेल के गर्भ में उत्साह से छलांग लगाई। तत्काल अनुसरण की संरचना, बिना किसी संदेह के, मैथ्यू और मैरी दोनों में सामान्य है।II.«क्यों आपका शिक्षक कर्मियों के साथ खाता है?»ः दया का घोटाला«क्यों आपका मास्टर कर्मियों और पापियों के साथ खाता है?» (मत्ती 9:11) फारिसियों के प्रश्न उनके शिष्यों से यीशु का खुलासा करता है कि यीशु किस सामाजिक कोड का उल्लंघन कर रहे थे: साझा मेज से साझातंत्र का संकेत मिलता है। अशुद्ध के साथ खाने से खाने वाला अशुद्ध हो जाता है। फारिसियों ने प्रणाली के आंतरिक तर्क में गलती नहीं की, बल्कि उन्होंने उसे यीशु पर लागू करने में गलती की, जिनका संपर्क अशुद्धों को शुद्ध करता है बजाय उसे दूषित करने के (जैसा कि हमने मट्टी 8:3 में लेप्रोस के साथ देखा था)।«जो स्वस्थ हैं, उनके लिए चिकित्सक की आवश्यकता नहीं है, बल्कि बीमारों के लिए» (मत्ती 9:12), यीशु अपने अप्रत्यक्ष आरोप का जवाब एक बुद्धिमान सिद्धांत के साथ देते हैं: चिकित्सक वहाँ होते हैं जहाँ बीमार लोग होते हैं, न जहाँ स्वस्थ लोग होते हैं। पवित्रता के तर्क को उलटना यीशु के मिशन का सिद्धांत है: चिकित्सक को बीमारों के पास जाना चाहिए, उन्हें ठीक करने के लिए, न कि पवित्रता को बनाए रखने के लिए दूर रहना चाहिए। यह परिवर्तन स्वरूप का प्रमाण है: ईश्वर मानवता से दूर नहीं हटता ताकि वह «पवित्र» रह सके, बल्कि वह मानवता में प्रवेश करता है ताकि उसे ठीक कर सके।«जाओ और होशिया का यह कथन सीखो: मैं दया चाहता हूँ, न बलि» (मत्ती 9:13, होशिया 6:6 का उद्धरण करते हुए) होशिया का यह उद्धरण मैत्री के नैतिक सिद्धांत के लिए कार्यक्रमात्मक है जो यीशु के मैत्री में प्रकट होता है।”ओ ‘सेफ़रिसियो’ (6,6) जो ओसेयास में विरोध करता है ‘मिसरीकोर्डिया’ से, सिर्फ़ लिटर्गिकल बलिदान नहीं है, बल्कि वह ऐसी रितुअलिस्टिक प्रथा है जो अपने आप में अंत हो जाती है, जो प्रेम के प्रति अपने पड़ोसी को व्यक्त करने से अलग हो जाती है। जीसस ने रितुअल को नहीं समाप्त किया, बल्कि उन रितुअलिस्टों को समाप्त किया जो रितुअल का इस्तेमाल उन बाहर किए गए लोगों से बचाव के लिए करते हैं। ओसेयास द्वारा दावा की गई ‘मिसरीकोर्डिया’ हेब्रूई शब्द ‘हेसेड’ है, जो वफ़ादार प्रेम है जो कभी नहीं छोड़ता।”“मैरियन डेवोशन ‘मिसरीकोर्डिया’ के लिए इस पाठ में अपना बाइबिलीय आधार रखता है: मैरी ‘पूर्ण अनुग्रह’ (लुका 1:28) है, ईश्वर के हेसेड से भरी हुई, और इस प्रकार वह उन लोगों के लिए शरण प्रदान कर सकती है जिन्हें औपचारिक धार्मिक संरचना ने बाहर किया है, तलाकशुदा लोग, जो प्रथा से दूर हो गए हैं, या जो खुद को अनुपयुक्त महसूस करते हैं मुख्य द्वार से प्रवेश करने के लिए। मैरी वह पास का द्वार है जो उसे स्वीकार करता है जब मुख्य द्वार बंद लगता है, न कि इसलिए कि मुख्य द्वार बंद होना चाहिए, बल्कि इसलिए कि उसकी मिसरीकोर्डिया कोई पूर्व शर्तें नहीं लगाती।”“III. मैरिया पेक्काटर्स का शरणस्थल और मिसरीकोर्डिया का मैरियन शनिवार”“‘रेफ़्यूजियम पेक्काटर्स’ (पाठों की लिटर्नी ऑफ़ लोरेटो) में से एक शीर्षक है जो सबसे सीधे मैरियन डेवोशन की उस भूमिका को पकड़ता है जिसे उसने सदियों से निभाया है।””रिफ़्यूज़ियम” वह स्थान है जो न्याय से पहले आश्रय प्रदान करता है, जैसे कि पुराने नियम की “शरण शहर” (नंबर 35, 11-15) जो अनजाने में हत्या करने वालों की रक्षा करती थीं न्याय तक। मारिया के रूप में “रिफ़्यूज़ियम” वह है जो पापी को संस्कार से पहले आश्रय प्रदान करती है, वह स्थान जो अलगाव की स्थिति से औपचारिक सुलह के लिए एक संक्रमण काल है।मारिया के शनिवार के रूप में एक पाप और दया पर प्रतिबिंबित करने का दिन लंबे समय से समर्पित है। “पाँच पहले शनिवार” (फातिमा की प्रेरणा पर शुद्ध अनन्य दिल की पूजा के बाद बढ़ावा दिया गया) मारिया के शनिवार को जाँच के लिए जुड़ता है, स्वीकार करता है और सुधारात्मक समाधान लेता है। यह प्रथा, सही समझे जाने पर, एक रीति-रिवाज नहीं है, बल्कि सप्ताह की संरचना है जो ईसाई को इस सप्ताह के दौरान वह कहाँ था की जाँच करने के लिए आमंत्रित करती है, जैसे मैथ्यू कर चुके अधिकारियों के बीच, और फिर से मसीह का अनुसरण करें।मैथ्यू की मेज, जो कर चोरों और पापियों के लिए खुली थी, रविवार की यूकारिस्ट की मेज का पूर्वानुमान है। मारिया के शनिवार रविवार के लिए तैयारी का दिन है: “दया का अर्थ जानने के लिए जाओ” (मत्ती 9:13) जैसे रविवार के यूकारिस्ट और पेंटेकोस्ट के लिए स्थिति। जो अंतिम भोज (परंपरा के अनुसार) और संकल्प (प्रेरितों के कार्य 1:14 के अनुसार) में मौजूद थी, वह शनिवार संत के दिन का मॉडल है: जो शनिवार संत के दिन के माध्यम से प्रतिपादित हुआ, जो कि दया अभी दृश्यमान नहीं थी लेकिन पहले से ही वास्तविक थी।“मैंने न्यायियों नहीं बल्कि पापियों को बुलाया है” – यह यीशु का एक ऐसा वाक्य है जो नए नियम के सबसे मुक्त करने वाले पाठों में से एक है उन लोगों के लिए जो खुद को बाहर किया हुआ महसूस करते हैं। मारिया, जिसने “पेट से भूखे लोगों को भरपूर किया और समृद्धि से वापस भेज दिया” (लूका 1:53) गाया, इस तर्क को शुरू से समझती थी: जो अपनी न्याय की स्वयं की समृद्धि के साथ आते हैं, उनके पास जगह नहीं है; जो खाली हाथ आते हैं, उनके पास सब कुछ है। मारिया के शनिवार का दिन खाली हाथों को खाली करने का दिन है, अपनी आध्यात्मिक गरीबी को पहचानने का दिन, ताकि रविवार के यूकारिस्ट और इवांजेलियम के उपहार के लिए तैयार हो सके जो यीशु पापियों की मेज पर लाता है।