Sicut oves in medio luporum: प्रतिज्ञात उत्पीड़न और शहीदों की रानी मरियम

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Ecce ego mitto vos sicut oves in medio luporum. Estote ergo prudentes sicut serpentes et simplices sicut columbae.
Mt 10,16

मिशनरी प्रवचन का दूसरा भाग (मत्ती 10:16-23) मत्ती के सुसमाचार के सबसे अंधकारमय अंशों में से एक है: येसु अपने भेजे हुए लोगों से घोषणा करते हैं कि उन पर अत्याचार किया जाएगा, उन्हें न्यायालयों के हवाले किया जाएगा, सभागृहों में कोड़े लगाए जाएँगे, उनके नाम के कारण सब लोग उनसे घृणा करेंगे। इस भाग को सामान्यतः “उत्पीड़न का प्रवचन” कहा जाता है और यह पिछले भाग (मत्ती 10:7-15) से इस बात में भिन्न है कि यह क्षितिज को विस्तृत करता है: यह अब केवल गलीलिया में तात्कालिक मिशन की बात नहीं करता, बल्कि उत्पीड़न के ऐसे भविष्य की बात करता है जो बारह के मिशन के प्रसंग से आगे जाता है और जो हर युग की कलीसिया के अनुभव का पूर्वरूप है।

“इस्राएल की खोई हुई भेड़ों के पास जाओ” (मत्ती 10:6) से “मेरे कारण तुम राज्यपालों और राजाओं के सामने ले जाए जाओगे, जिससे तुम उनके और गैर-यहूदियों के सामने साक्ष्य दो” (मत्ती 10:18) तक का संक्रमण महत्वपूर्ण है: जो मिशन इस्राएल में आरंभ होता है वह रोमी राज्यपालों और राजाओं के सामने, कलीसिया के इतिहास के पिलातुसों और हेरोदों के सामने समाप्त होगा। घोषित उत्पीड़न मिशन की कोई दुर्घटना नहीं, बल्कि उसका संघटक है: येसु द्वारा भेजा जाना वहाँ भेजा जाना है जहाँ येसु गए, और येसु पिलातुस के न्यायालय तक गए।

I. “साँपों की तरह चतुर, कबूतरों की तरह निष्कपट”: उत्पीड़न में विवेक

“साँपों की तरह चतुर और कबूतरों की तरह निष्कपट बनो” (मत्ती 10:16), इन दो प्राणियों की यह जोड़ी येसु की धर्मशिक्षा की सबसे स्मरणीय जोड़ियों में से एक है। बाइबिल के संदर्भ में साँप चतुराई का, दुष्टता का नहीं, बल्कि खतरे को पहचानने की, जटिल परिस्थितियों से पार पाने की, जो बहुमूल्य है उसे भोलेपन से पहले मिलने वाले विरोधी के हाथ में न सौंपने की क्षमता का प्रतीक है। कबूतर हृदय की उस सरलता का प्रतीक है जिसका कोई छिपा हुआ उद्देश्य नहीं, जो छल-प्रपंच नहीं करता, जो भलाई करने के लिए बुराई का उपयोग नहीं करता।

चतुराई और निष्कपटता का संयोजन शत्रुतापूर्ण संसार में कार्य करने का ख्रीस्तीय आदर्श है: मिशनरी न भोला है (उस भेड़ की तरह जो नहीं जानती कि वह भेड़ियों के बीच है) और न ही छल-प्रपंच के उद्देश्य से चालाक (उस साँप की तरह जो धोखा देता है)। वह चतुर है, परिस्थिति को पढ़ना जानता है, खतरों को पहचानता है, अनावश्यक रूप से स्वयं को जोखिम में नहीं डालता, और निष्कपट है, अवैध साधनों का उपयोग नहीं करता, झूठ या छल-प्रपंच का सहारा नहीं लेता, अपनी वाक्-कुशलता से अधिक संदेश के सत्य पर भरोसा करता है।

ख्रीस्तीय शहीदों का इतिहास, बहुत हद तक, इसी संयोजन का इतिहास है: जो लोग विश्वास त्यागे बिना उत्पीड़नों से बच निकले, वे प्रायः वही थे जो चतुर होना जानते थे (अनावश्यक रूप से स्वयं को जोखिम में न डालना, उकसाना नहीं, जो समझौते योग्य है उसे उससे अलग पहचानना जो समझौते योग्य नहीं है) और निष्कपट (जब चुनाव का क्षण आया, उन्होंने बिना गणना के सत्य को चुना)। साँप की चतुराई ने उन्हें चुनाव के क्षण तक पहुँचने दिया। कबूतर की निष्कपटता ने उन्हें वह क्षण आने पर सही चुनाव करने दिया।

दुःखभोग के वृत्तांत में मरियम ने यही संयोजन प्रदर्शित किया: उन्होंने महासभा को नहीं उकसाया, सार्वजनिक रूप से मुकदमे को नहीं रोका, राजनीतिक प्रतिरोध संगठित नहीं किया, वे साँप की तरह चतुर थीं। परंतु वे क्रूस के पास खड़ी रहीं, बिना छिपे, पुत्र को नकारे बिना, दंडित व्यक्ति से सार्वजनिक रूप से स्वयं को अलग किए बिना, वे कबूतर की तरह निष्कपट थीं। मरियम की “चतुराई” ने उन्हें कलवारी से दूर नहीं किया, और मरियम की “निष्कपटता” उन्हें ऐसे व्यर्थ कार्यों की ओर नहीं ले गई जो पुत्र को कोई लाभ पहुँचाए बिना केवल उनकी अपनी गिरफ्तारी को शीघ्र करते।

II. “मेरे नाम के कारण सब लोग तुमसे घृणा करेंगे”: नाम के प्रति घृणा

“मेरे नाम के कारण सब लोग तुमसे घृणा करेंगे। परंतु जो अंत तक दृढ़ रहेगा, वही बचाया जाएगा” (मत्ती 10:22), उत्पीड़न की प्रतिज्ञा सार्वभौमिक (“सब लोग”) और स्थायी (अंत तक) है। कलीसिया के इतिहास में ऐसा कोई युग नहीं जिसमें उत्पीड़न पूरी तरह समाप्त हुआ हो: रोमी काल की प्रारंभिक शताब्दियों के शहीद, सुधारों के समय के शहीद, बीसवीं सदी के सर्वसत्तावादी शासनों के शहीद, संघर्ष-क्षेत्रों में समकालीन उत्पीड़नों के शहीद, उन लोगों के रक्त की धारा जो “येसु के नाम के कारण घृणा के पात्र बने” पहली सदी से अविच्छिन्न है।

“मेरे नाम के कारण”, ख्रीस्तीय उत्पीड़न की विशेषता यह है कि यह मुख्यतः राजनीतिक कारणों से उत्पीड़न नहीं है (यद्यपि यह राजनीतिक रूप ले सकता है), बल्कि येसु के नाम के कारण है। जो ख्रीस्तीयों पर अत्याचार करते हैं, वे मुख्यतः आर्थिक या जातीय कारणों से ऐसा नहीं करते, वे उस पर अत्याचार करते हैं जिसका प्रतिनिधित्व येसु का नाम करता है: मानवीय सत्ता पर ईश्वर की संप्रभुता, अंतःकरण की वह स्वतंत्रता जो राज्य के अधीन नहीं होती, वह पहचान जो जातीय और राजनीतिक पहचान से परे है। “मेरे नाम के कारण” उत्पीड़ित का यह स्वीकार है कि कुछ ऐसा है जिसके लिए मरना सार्थक है।

“तुम्हारे पिता का आत्मा तुम्हारे द्वारा बोलेगा” (मत्ती 10:20), न्याय के क्षण में येसु प्रतिज्ञा करते हैं कि शिष्य नहीं, बल्कि आत्मा बोलेगा। यह प्रतिज्ञा शहीदों के मुकदमों के वृत्तांतों में पूरी होती है: कार्थेज के शहीदों के कार्य-विवरण, पेरपेतुआ और फ़ेलिसिटी के मुकदमे के वृत्तांत, सत्रहवीं सदी के जापान के शहीदों के मुकदमे, सभी एक ऐसी वाक्पटुता का वर्णन करते हैं जिसके विषय में स्वयं उन्होंने स्वीकार किया कि वह उनकी अपनी नहीं थी। मत्ती 10:20 की प्रतिज्ञा शहीदों के इतिहास में सत्यापन योग्य रूप से पूरी होती है।

मरियम तकनीकी अर्थ में शहीद नहीं थीं, उन्होंने येसु के नाम के कारण रक्त नहीं बहाया। परंतु वे इस शब्द के मूल अर्थ में शहीद थीं: “शहीद” (मार्टिर) का अर्थ है “साक्षी”। मरियम इस बात की सबसे घनिष्ठ साक्षी थीं कि येसु कौन थे और कलवारी पर क्या हुआ। क्रूस के पास उनकी उपस्थिति, जब उत्पीड़न के “भेड़ियों” ने अधिकांश शिष्यों को तितर-बितर कर दिया था, साक्ष्य का सर्वोच्च कार्य है: वहाँ होना, न भागना, न नकारना। शहीदों की रानी रक्त की नहीं, बल्कि उपस्थिति की शहीद हैं, वे जो तब रुकी रहीं जब दूसरे भाग गए।

III. शहीदों की रानी मरियम: वह तलवार जिसने आत्मा को आर-पार बेधा

सिमेयोन ने मरियम से भविष्यवाणी की: “एक तलवार तुम्हारी आत्मा को आर-पार बेधेगी” (लूका 2:35)। यह “तलवार” मरियम की शहादत का विशिष्ट रूप है: रक्त की नहीं, बल्कि सहानुभूतिपूर्ण पीड़ा की, पुत्र को सताए जाते, दंडित किए जाते, क्रूस पर चढ़ाए जाते देखने की पीड़ा। येसु का “sicut oves in medio luporum” (मत्ती 10:16) भेजे गए शिष्यों की स्थिति का वर्णन करता है। परंतु सभी शिष्यों से पहले, स्वयं येसु ही “भेड़ियों के बीच भेड़” थे, और मरियम ही थीं जो उस भेड़ के पास खड़ी रहीं जब भेड़ियों ने उसे चीर डाला।

“Stabat Mater” की परंपरा, वह मध्ययुगीन भजन जो मरियम का वर्णन “क्रूस के पास खड़ी, माता, आँसुओं में” के रूप में करता है, कलवारी पर मरियम की उपस्थिति के शहादतपूर्ण आयाम को व्यक्त करती है। कलवारी पर मरियम की “स्थिरता”, “stabat”, वे खड़ी थीं, शिष्यों के पलायन का प्रतिबिंदु है: जिन्होंने न छोड़ने की प्रतिज्ञा की थी (पेत्रुस: “मैं आपके साथ मरूँगा”) वे भाग गए। जिन्होंने कोई वीरतापूर्ण प्रतिज्ञा नहीं की थी, वे रुकी रहीं। क्रूस के पास “खड़ी” मरियम उस शहीद का प्रतिरूप हैं जो साक्ष्य में तब भी दृढ़ रहता है जब उसकी कीमत चरम पर पहुँच जाती है।

शहीदों और उत्पीड़ितों के लिए मरियम की मध्यस्थता का ख्रीस्तीय भक्ति में लंबा इतिहास है। जिन ख्रीस्तीय समुदायों ने उत्पीड़न सहा, एदो काल के जापान में, शाही चीन में, क्रिस्तियादा के मेक्सिको में, सोवियत संघ में, उन्होंने उत्पीड़न में आध्यात्मिक संबल के रूप में निरपवाद रूप से एक प्रबल मरियम-भक्ति विकसित की। येसु की “साँप की चतुराई” और “कबूतर की निष्कपटता” उस मध्यस्थ से माँगी जाती थी जो क्रूस के पास खड़ी रही थीं, जो अनुभव से जानती थीं कि जब कीमत चरम पर हो तब दृढ़ बने रहना क्या होता है।

IV. “जो अंत तक दृढ़ रहेगा, वह बचाया जाएगा”: वह आशा जो संभालती है

“जो अंत तक दृढ़ रहेगा, वही बचाया जाएगा” (मत्ती 10:22), उत्पीड़न पर इस भाग को समाप्त करने वाली प्रतिज्ञा युगांतिक मुक्ति की प्रतिज्ञा है: शारीरिक रूप से बचे रहना नहीं, ऐतिहासिक विजय नहीं, बल्कि दृढ़ रहने वाले की अंतिम मुक्ति। दृढ़ता, यूनानी में “hupoménōn”, शाब्दिक रूप से “भार के नीचे टिके रहना”, शहीद का सद्गुण है: ऐसा वीरतापूर्ण प्रतिरोध नहीं जो भार को महसूस ही न करे, बल्कि वह निष्ठा जो बिना टूटे भार को सहती है।

“जब वे तुम्हें एक नगर में सताएँ, तो दूसरे नगर को भाग जाओ” (मत्ती 10:23), संभव होने पर उत्पीड़न से भागने का निर्देश (शहादत की अनावश्यक माँग न करना) उसी “साँप की चतुराई” का अंग है: शहीद वह नहीं जो मृत्यु की खोज करता है, बल्कि वह है जो मृत्यु आने पर विश्वास-त्याग के द्वारा उससे बचता नहीं। पलायन उचित है और अनुशंसनीय भी। विश्वास-त्याग नहीं। यह भेद, जो आचार्यों के समय से शहादत के सिद्धांत में स्पष्ट है, शहादत की कट्टरता (मृत्यु की खोज) और विश्वास-त्याग की कायरता (जीवित रहने के लिए विश्वास को नकारना) दोनों को अस्वीकार करता है।

मरियम उस “अंत तक दृढ़ता” का प्रतिनिधित्व करती हैं जिसे पुरस्कृत करने की प्रतिज्ञा येसु करते हैं। देवदूत-संदेश के “fiat” से कलवारी के “stabat” तक और ऊपरी कक्ष के “orabat” तक, मरियम पुत्र के मार्ग के हर पड़ाव पर दृढ़ रहीं: बेथलेहेम के आनंद में, नाज़रेत की गुमनामी में, गलीलिया की महिमा में, मुकदमे के कलंक में, कलवारी की वेदना में, पुण्य शनिवार की अनिश्चितता में, पुनरुत्थान के आनंद में, पेंतेकोस्त की प्रतीक्षा में। मरियम की “अंत तक दृढ़ता” पूरे जीवन को समाहित करती है, वह उस निष्ठा का आदर्श है जो केवल संकट के किसी क्षण में प्रतिरोध नहीं, बल्कि संपूर्ण अस्तित्व में निरंतर समर्पण है।