Filia mea modo defuncta est: याइरस, रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री और मरियम, जीवन का द्वार

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Et ecce princeps unus accessit et adorabat eum, dicens: Domine, filia mea modo defuncta est. Sed veni, impone manum tuam super eam, et vivet.
Mt 9,18

Mt 9,18-26 का प्रसंग मत्ती के वृत्तांत के सबसे कुशलता से गढ़े गए प्रसंगों में से एक है: दो आपस में गुँथे चमत्कार, एक दूसरे के भीतर, मानो एक घटना की तात्कालिकता दूसरी की विनम्र चुप्पी को आलोकित करती हो। सभागृह का अधिकारी याइरस ईसा से अपनी बेटी को जीवित करने की विनती करने आता है, और याइरस के घर जाते हुए मार्ग में बारह वर्ष से रक्तस्राव से पीड़ित स्त्री ईसा के वस्त्र का छोर छूती है और चंगी हो जाती है। याइरस की बेटी, जिसकी आयु बारह वर्ष थी (मरकुस के अनुसार), पुनर्जीवित की जाती है; मरकुस और लूकस में वह तब जीवित थी जब याइरस ने विनती की और बीच में ही मर गई। दोनों चमत्कार कालक्रम में क्रमिक हैं परन्तु वृत्तांत में एक साथ, और यह निकट-स्थापन धर्मशास्त्रीय रूप से सोचा-समझा है।

इस प्रसंग का वर्णन करने वाले तीन सुसमाचार-लेखकों में मत्ती सबसे संक्षिप्त हैं (देखें Mc 5,21-43 और Lc 8,40-56): वे भीड़ के विवरण छोड़ देते हैं, उन सेवकों को छोड़ देते हैं जो आकर कहते हैं «आपकी बेटी मर गई, अब गुरु को क्यों कष्ट देते हैं?»। मत्ती में याइरस आरंभ से ही कहता है «अभी-अभी मरी है» (Mt 9,18), जिससे तात्कालिकता बढ़ जाती है: बुरे से बदतर की ओर कोई क्रम नहीं है, केवल मृत्यु है जो तुरंत चंगा करने वाले के सामने रखी जाती है। मत्ती की यह एकाग्रता उनकी पद्धति की विशेषता है: वे नाटकीय वृत्तांत पर नहीं, बल्कि धर्मशास्त्रीय सार पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

I. «अपना हाथ रखिए और वह जीवित हो जाएगी»: तात्कालिकता में याइरस का विश्वास

«प्रभु, मेरी बेटी अभी-अभी मरी है। परन्तु आइए, उस पर अपना हाथ रखिए, और वह जीवित हो जाएगी» (Mt 9,18), याइरस की विनती सुसमाचारों में मध्यस्थता-प्रार्थना के सबसे पूर्ण आदर्शों में से एक है। तीन तत्व: वास्तविकता की स्वीकृति («अभी-अभी मरी है»), विशिष्ट माँग («आइए, अपना हाथ रखिए»), और ईसा के कार्य की प्रभावशीलता पर विश्वास («वह जीवित हो जाएगी»)। याइरस यह नहीं माँगता कि «यदि आप कुछ कर सकें», वह इस निश्चय के साथ माँगता है कि ईसा असंभव को कर सकते हैं। मृत्यु विनती की सीमा के रूप में नहीं, बल्कि विनती के विषय के रूप में प्रस्तुत की जाती है: ठीक इसलिए कि वह मर गई है, याइरस विनती करने आता है।

याइरस की मुद्रा, «उनके सामने दंडवत् किया» (Mt 9,18, «prosekynei»), आराधना की मुद्रा है। यही क्रिया उन ज्योतिषियों के लिए प्रयुक्त है जिन्होंने बालक के सामने दंडवत् किया (Mt 2,11) और उन शिष्यों के लिए जिन्होंने पुनर्जीवित प्रभु के सामने दंडवत् किया (Mt 28,17)। याइरस, सभागृह का अधिकारी, यहूदी धार्मिक अधिकार का एक प्रतिनिधि, ईसा के सामने ऐसे दंडवत् करता है मानो ईश्वर के सामने। बेटी के पुनर्जीवन में विश्वास ईसा की दिव्य पहचान की स्वीकृति से अविभाज्य है: केवल ईश्वर ही मृतकों को जीवित कर सकता है। याइरस ईसा से अपनी बेटी को जीवित करने की विनती करता है। अतः याइरस परोक्ष रूप से ईसा में एक नबी से अधिक को पहचान रहा है।

याइरस की तात्कालिकता चरम क्षणों में ख्रीस्तीय मध्यस्थता-प्रार्थना में प्रतिध्वनित होती है। जब स्थिति मानवीय आशा से परे लगती है, असाध्य रोग, अप्रत्याशित मृत्यु, अपरिवर्तनीय संकट, तब याइरस की प्रार्थना आदर्श है: न भाग्यवादी त्यागभाव («ईश्वर जो चाहेगा वही करेगा»), न चिंतित सौदेबाज़ी («यदि आप करेंगे तो मैं मन्नत मानूँगा»), बल्कि विश्वास पर आधारित सीधी विनती: «आइए, अपना हाथ रखिए, और वह जीवित हो जाएगी»। याइरस का विश्वास चंगाई की संभावना पर नहीं, बल्कि चंगा करने वाले की पहचान पर निर्भर है।

मरियम, ईश्वर की माता, ने कलवारी पर याइरस का अनुभव जिया: मृत पुत्र, वह विश्वास जो नहीं मरा, यह परोक्ष निश्चय कि जो ईश्वर ने प्रतिज्ञा की थी («उसके राज्य का अंत न होगा», Lc 1,33) उसे क्रूस रद्द नहीं कर सकता था। जैसे याइरस ने मृत बेटी के लिए जीवन माँगते हुए ईसा के सामने दंडवत् किया, वैसे ही मरियम मृत पुत्र के निकट उस विश्वास के साथ बनी रहीं जो उस जीवन की प्रतीक्षा करता था जिसे ईश्वर देने वाले थे। पुनरुत्थान पवित्र शनिवार को मरियम के मौन विश्वास का ईश्वरीय उत्तर था, उस «बालिका, उठो» का समतुल्य जो ईसा ने याइरस की बेटी से कहा था।

II. «यदि मैं उनका वस्त्र छू लूँ, तो चंगी हो जाऊँगी»: रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री का विनम्र विश्वास

«एक स्त्री, जो बारह वर्ष से रक्तस्राव से पीड़ित थी, पीछे से आई और उनके वस्त्र का छोर छू लिया» (Mt 9,20), स्त्री का निकट आना याइरस के ढंग के विपरीत है। याइरस सीधे आया, अपनी पहचान बताई, सबके सामने विनती की। स्त्री पीछे से आई, अपनी पहचान नहीं बताई, बिना माँगे छुआ। उसका विश्वास है «यदि मैं केवल उनका वस्त्र छू लूँ, तो चंगी हो जाऊँगी» (Mt 9,21), न्यूनतम विश्वास, वह विश्वास जो माँगने का साहस नहीं करता, पर मानता है कि ईसा की केवल निकटता ही चंगाई के लिए पर्याप्त है।

ईसा ने «मुड़कर उसे देखा और कहा: बेटी, ढाढ़स रखो, तुम्हारे विश्वास ने तुम्हें बचा लिया है» (Mt 9,22)। वही «ढाढ़स रखो» (tharsei) जो Mt 9,2 में लकवे के रोगी से कहा गया था, अब स्त्री से कहा जाता है। ईसा विनम्र ढंग से निकट आने की निंदा नहीं करते, वे उसे प्रोत्साहन के उसी शब्द से और उस विश्वास की स्वीकृति से उत्तर देते हैं जिसने उस कार्य को प्रेरित किया। स्त्री का विश्वास, जिसे वह लगभग अपर्याप्त समझती थी, इतना कि उसने ऊँचे स्वर में माँगने का साहस नहीं किया, उद्धारक के रूप में स्वीकार किया गया। «तुम्हारे विश्वास ने तुम्हें बचा लिया है» वह वाक्य है जिसे मत्ती व्यक्तिगत विश्वास से जुड़ी चंगाइयों के लिए प्रयोग करते हैं: वह विश्वास जो कार्य करता है, चाहे वह संकोची और विनम्र विश्वास ही क्यों न हो।

याइरस के सार्वजनिक विश्वास और रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री के विनम्र विश्वास के बीच का अंतर प्रकट करता है कि ईसा दोनों रूपों को ग्रहण करते हैं। कुछ लोग सामने से आते हैं, अपनी पहचान बताते हैं, तात्कालिकता के साथ ऊँचे स्वर में माँगते हैं, जैसे याइरस, जैसे वे माताएँ जो अपने बच्चों को लाती हैं, जैसे वे अंधे जो पुकारते हैं «दाऊद के पुत्र, हम पर दया कीजिए»। और कुछ लोग मौन में, बिना शब्दों के, उस विनम्र स्पर्श से निकट आते हैं जो जानता है कि ईसा की निकटता पर्याप्त है। ईसा दोनों रूपों का उत्तर समान प्रभावशीलता से देते हैं: लकवे का रोगी जिसे मित्र उठाकर लाए, याइरस की बेटी जिसके लिए पिता ने विनती की, रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री जिसने मौन में छुआ, सभी चंगे हुए।

रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री, जो «बारह वर्ष से पीड़ित थी» और वस्त्र का छोर छूते ही चंगी हो गई, धर्मशास्त्रीय रूप से संस्कारीय पापस्वीकार के अनुभव का पूर्वाभास देती है: वह पश्चातापी जो ख्रीस्त के निकट सीधे नहीं बल्कि पुरोहितीय मध्यस्थता से आता है, जो संस्कारों के मार्ग से ख्रीस्त के अनुग्रह को «छूता» है, जो चंगाई को शारीरिक रूप से देखे बिना प्राप्त करता है पर उसका प्रभाव अनुभव करता है, «रक्तस्राव तुरंत बंद हो गया» (Mc 5,29)। पुनः प्राप्त स्वास्थ्य प्राप्त अनुग्रह का चिह्न है, जैसे चलने लगा लकवे का रोगी प्राप्त क्षमा का चिह्न था।

III. मरियम, जीवन का द्वार: याइरस और रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री के बीच

मरियम-परंपरा ने मरियम में इस प्रसंग की दोनों आकृतियों का संश्लेषण देखा। याइरस की तरह, जब स्थिति निरुपाय लगती है तब मरियम तात्कालिकता और भरोसे के साथ मध्यस्थता करती हैं: «उनके पास अंगूरी नहीं है» (Io 2,3) सीधी, सार्वजनिक मध्यस्थता का सूत्र है, इस निश्चय पर आधारित कि पुत्र वह कर सकते हैं जो असंभव लगता है। रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री की तरह, मरियम प्रायः विनम्र ढंग से कार्य करती हैं, अपने लिए नहीं माँगतीं, स्वयं को सामने नहीं रखतीं, बिना भाषण के पुत्र के हृदय को छूती हैं, और प्रभाव तत्काल होता है: «वे तुमसे जो कुछ कहें, वही करो» (Io 2,5)।

«जीवन का द्वार», «Ianua Vitae», उन मरियम-उपाधियों में से एक है जिन्हें परंपरा ने मरियम की उस छवि से विकसित किया जो जीवन-स्वरूप पुत्र को मार्ग देती हैं। वह पुत्र जिसने याइरस की बेटी को जीवित किया और रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री को चंगा किया, मरियम के द्वार से संसार में आया। मरियम का दिव्य मातृत्व केवल एक जैविक तथ्य नहीं है: यह इस बात की पुष्टि है कि चंगा करने और जीवित करने वाला जीवन उनकी मानवता की मध्यस्थता से होकर आया, शब्द ने मरियम के गर्भ में शरीर धारण किया और मरियम के गर्भ से ही जीवन ने समय में प्रवेश किया।

मरियम की मध्यस्थता से प्राप्त अनुग्रहों के प्रति भक्ति, आरोग्यधाम, मन्नत के गिरजाघर, मन्नत-भेंटों के संग्रह जो चंगाइयों और उद्धार के प्रसंगों को प्रलेखित करते हैं, इस प्रसंग में एक ठोस ख्रीस्तशास्त्रीय आधार पाती है: यदि ईसा ने पिता की मध्यस्थता से याइरस की बेटी को चंगा किया, और स्पर्श के विनम्र विश्वास से रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री को चंगा किया, तो ईश्वरीय कार्य की संरचना में दूसरों के विश्वास की मध्यस्थता सम्मिलित है। «जीवन का द्वार» के रूप में मरियम वे हैं जो पुत्र तक पहुँच को सुगम बनाती हैं, उनके लिए जो याइरस की तरह तात्कालिकता के साथ आते हैं, और उनके लिए जो रक्तस्राव-पीड़ित स्त्री की तरह मौन में निकट आते हैं।

IV. «बालिका मरी नहीं, सो रही है»: पुनरुत्थान में विश्वास

«हट जाओ, क्योंकि बालिका मरी नहीं, सो रही है» (Mt 9,24), ईसा रोने वालों के सामने एक बच्ची की मृत्यु के लिए «नींद» की सौम्योक्ति का प्रयोग करते हैं। भीड़ «उनकी हँसी उड़ाने लगी» (Mt 9,24), इस कथन के प्रति अविश्वास कि मृत्यु «नींद» है, उन लोगों का अविश्वास है जो नहीं पहचानते कि घर में कौन है। ईसा ने «भीड़ को बाहर निकाल दिया» और केवल माता-पिता के साथ भीतर गए, पुनर्जीवन मौन में होता है, अविश्वासियों की जाँचती दृष्टि से दूर।

«और बालिका उठ खड़ी हुई» (Mt 9,25), यूनानी क्रिया «egeírō» वही है जो सम्पूर्ण नव-विधानीय साहित्य में ईसा के पुनरुत्थान के लिए प्रयुक्त होती है। याइरस की बेटी का पुनर्जीवन ख्रीस्त के पुनरुत्थान का पूर्वसूचक चिह्न है: जो बंद कमरे में, हँसने वालों से दूर, बालिका के साथ हुआ, वह उसका चिह्न है जो बंद कब्र में, संदेह करने वालों से दूर, पुत्र के साथ होगा। संरचना एक ही है: मृत्यु, हँसने वालों का अविश्वास, ईसा का मौन हस्तक्षेप, पुनरुत्थान।

«इसकी चर्चा उस सारे प्रदेश में फैल गई» (Mt 9,26), बालिका का पुनर्जीवन गुप्त नहीं रहा, उस मौन वातावरण के बावजूद जिसमें वह हुआ। वह आदेश जो ईसा ने (अन्य प्रसंगों में) चंगे हुए लोगों को न बताने के लिए दिया, यहाँ उल्लिखित नहीं है: एक मृत बच्ची का पुनर्जीवन इतना प्रत्यक्ष है कि उसे रोका नहीं जा सकता। फैलती हुई ख्याति उस चिह्न की स्वाभाविक प्रतिध्वनि है जो रोगों की चंगाई से आगे जाता है: मृतकों को जीवित करना ईश्वरीय अधिकार का सर्वोच्च चिह्न है, जो ईसा को एलियाह और एलीशा की परंपरा में, पर दोनों से ऊपर रखता है; उन्होंने प्रार्थना से मृतकों को जीवित किया, ईसा अपनी ही शक्ति से जीवित करते हैं।

मरियम ने पुत्र की ख्याति को फैलते देखा, ज्योतिषियों की आराधना से, गलीलिया की चंगाइयों से होते हुए, कलवारी तक जहाँ ख्याति ठोकर में बदल गई। परन्तु पवित्र शनिवार को, जब ख्याति मौन हो गई और बालिका निश्चित रूप से मृत प्रतीत होती थी, मरियम ने उस पुनरुत्थान में विश्वास बनाए रखा जिसे पुत्र पूरा करने वाले थे। «मरी नहीं, सो रही है», मरियम देवदूत-संदेश से ही जानती थीं कि जो पुत्र जन्म लेने वाला था वह सर्वोच्च का पुत्र था जिसके राज्य का अंत न होगा। मृत्यु वह नींद थी जिससे पिता उन्हें जगाने वाले थे। पवित्र शनिवार को मरियम का विश्वास वह विश्वास है जो जागने की प्रतीक्षा करता है, और जो तीसरे दिन पुष्ट हुआ।