केवल देखे बिना: थॉमे, मैरी और वह विश्वास जो घावों को छूता है

संत थॉमा अपोस्टल (3 जुलाई) का उत्सव पास्कल चक्र के सबसे मानवीय और सबसे धर्मशास्त्रीय रूप से घनिष्ठ एपिसोड का जश्न मनाता है: थॉमा का संदेह, जीसस का विशेष रूप से उसके लिए प्रकट होना, और घावों से मिलने पर उसके स्वीकार किए जाने वाले स्वीकारोक्ति का परिणाम, «मेरे प्रभु और मेरे ईश्वर!» (यूहन्ना 20:28), जोना की साहित्य में सबसे स्पष्ट विश्वास की प्रतिज्ञा है। परंपरा ने थॉमा को «दिडिमो» (जुड़वां) कहा और उसे भारत का अपोस्टल बनाया। लोकप्रिय भक्ति ने उसे «अविश्वासी» कहा, लेकिन जोना के पाठ का सावधानीपूर्वक अध्ययन साबित करता है कि थॉमा एक पाथोलॉजिकल अविश्वास का मामला नहीं है, बल्कि एक शिष्य है जो अन्य लोगों द्वारा पहले ही अनुभव किए गए उसी अनुभव की मांग करता है।«आठ दिन बाद» (यूहन्ना 20:26), समय का यह विवरण कथा का सबसे परेशान करने वाला पहलू है। थॉमा ने आठ दिनों तक संदेह किया। आठ दिनों के दौरान, अन्य शिष्यों ने उसे कहा, «हमने प्रभु को देखा», और वह विश्वास नहीं किया। आठ दिनों की आध्यात्मिक एकान्त में एक उत्सव पास्कल समुदाय में। जीसस की करुणा जो «दरवाजे बंद होने के बावजूद आई» (यूहन्ना 20:26), जो विशेष रूप से थॉमा के लिए आयी, ईश्वर को प्रकट करती है जो संदेह करने वाले को छोड़ नहीं देता बल्कि उसके संदेह को पूरा करने के लिए उसे वह अनुभव प्रदान करता है जो वह मांग रहा था। पुनरुत्थित नहीं ने थॉमा से ऐसा विश्वास मांगा जो उसे अभी तक नहीं था, बल्कि उसे प्रदान किया जो अन्य शिष्यों के पास पहले से था।Nisi videro: एक ईमानदार संदेह“यदि तुम्हारे हाथों में क्रूस के निशान का प्रमाण नहीं है, और तुम अपने हाथों से क्रूस के निशान को न छूते हो, और मेरी ओर से अपनी उंगली को मेरी तरफ न डालते हो, तो मैं विश्वास नहीं करूँगा” (यूहन्ना 20:25), थॉमे की शर्त तीन स्तरों वाली और बढ़ी हुई है: देखना, उंगली डालना, हाथ डालना। इस बढ़ते स्तर से प्रतिरोध की तीव्रता का सुझाव मिलता है, लेकिन इच्छा की तीव्रता भी: थॉमे भ्रमित नहीं होना चाहता, वह एक भूत में विश्वास नहीं करना चाहता, न ही उस सुखदायक उपस्थिति का जो संभवतः सामूहिक सुझाव का परिणाम हो सकती है। वह सीधे प्रमाण, शारीरिक, अविवाद्य सबूत चाहता है।आधुनिक व्याख्या ने थॉमे को एक संवेदनशील व्यक्ति के रूप में पाया है, जो इस संदेह की ईमानदारी के कारण है, जो कि आधुनिकता द्वारा मूल्यवान है। “ईमानदार अज्ञातवादी” जो विश्वास के लिए प्रमाण की मांग करता है, वह थॉमे की पुष्टि करता प्रतीत होता है। लेकिन यूहन्ना का पाठ अधिक सूक्ष्म है: यीशु थॉमे की स्थिति की निंदा नहीं करते हैं, बल्कि उसके बाद के प्रतिरोध के लिए, “क्योंकि तुमने देखा, तो विश्वास हो गया। संतों के लिए खुशी है जो बिना देखे विश्वास करते हैं” (यूहन्ना 20:29)। इस आशीर्वाद का संबंध उन लोगों से है जो सीधे दृष्टिकोण के बिना विश्वास करते हैं। थॉमे को एक अपवाद के रूप में दयालु रूप से संबोधित किया गया था, लेकिन नियम विश्वास है जो सीधे दृष्टिकोण पर निर्भर नहीं है।“बिना देखे विश्वास करने वालों के लिए खुशी”, यह आशीर्वाद उस युग की शुरुआत करता है जो चर्च के युग के रूप में जाना जाता है, जो पुनरुत्थित के प्रकटीकरण के बाद का है। आने वाले पीढ़ियों के शिष्यों, जिनमें सभी शताब्दियों के ईसाई शामिल हैं, को थॉमे के अनुभव का सामना नहीं करना पड़ेगा: वे क्रूस के निशान नहीं देखेंगे, न ही अपनी उंगलियों से उन्हें छूएंगे या अपने हाथों से उन्हें स्पर्श करेंगे।आपका विश्वास निश्चित रूप से पवित्र शास्त्र, परंपरा, रहस्यों के साधनों, समुदाय के गवाही द्वारा मध्यस्थता के द्वारा होगा। जीसस कहते हैं, “शुभाशीष उन लोगों को जो इस मध्यस्थता को स्वीकार करते हैं बिना सीधे अनुभव की मांग किए जो थोमा ने की थी।”मारिया ने इस खुशी को पहले से जी लिया: क्रूस पर, जब पुत्र मृत थे और कोई पुष्टिकरण दिखाने वाला दृश्य नहीं था, मारिया खड़ी रही। संत शनिवार को, थोमा के “आठ दिन टोमे” से पहले, मारिया “जो नहीं देखी (पुनरुत्थित) और विश्वास की शुभाशीष प्राप्त की”। संत शनिवार पर मारिया का विश्वास जीसस द्वारा आशीर्वादित “विश्वास बिना देखने का” मॉडल है: वह विश्वास जो अभी तक चोटों का अनुभव नहीं कर पाया है लेकिन ईश्वर के वादे के शब्द पर भरोसा करता है जिसने पुनरुत्थान का वादा किया था।II. पुनरुत्थित की चोटें: पाप से परे पहचान“अपने हाथों को देखो। यहाँ अपनी उंगली को आगे बढ़ाओ और मेरे घावों को छूओ। और विश्वासहीन न हो बल्कि विश्वासी बन जाओ” (यूहन्ना 20:27), जीसस ने थोमा की शर्तों को पूरा करते हुए उसका उत्तर दिया: उन्होंने चोटों को प्रस्तुत किया, छूने के लिए आमंत्रित किया, और परिणामी विश्वास के लिए प्रार्थना की। पुनरुत्थित की चोटें धर्मशास्त्र के लिए बेहद महत्वपूर्ण हैं: पुनरुत्थित ईश्वर एक नई रचना नहीं थी जिसने क्रूसिफिकेशन को मिटा दिया। वह उसी जीसस था जो क्रूस पर मृत्यु के लिए लटका था, उनके दृश्यमान और स्पर्श योग्य पाशा के साथ। पुनरुत्थान ने क्रूस को नहीं मिटाया: उसने उसे महिमा में स्वीकार किया।पुनरुत्थित में चोटों का बने रहना पास्कल क्रिस्टोलॉजी के सबसे गहरे तत्वों में से एक है।अगस्तीन ऑफ हिप्पोना ने संतों के पुनरुत्थान के बाद उनके गौरवान्वित चोटों के बारे में अटकलें लगाईं, «जैसे कि *विशेषताओं के रूप में विश्वव्यापी सद्गुण*». पुनरुत्थान में यीशु की चोटें पहचान का प्रमाण (मरने वाला वही है जो जीवित है) और बचाव के तर्क का खुलासा (गौरव का पाठ क्रूस पर है, उसे नहीं घेरता) हैं। थॉमे जिसने चोटों को छुआ, उसने सिर्फ पहचान का प्रमाण नहीं देखा: उसने गौरवान्वित मांस में सुधार की धर्मशास्त्र को छुआ।“मेरे प्रभु और मेरे ईश्वर!” (यूहन्ना 20:28), थॉमे की यह स्वीकृति नए नियम में सबसे स्पष्ट है। न “तुम मसीह हो” (पतरस मैथ्यू 16:16) न ही “तुम सच्चे ईश्वर के पुत्र हो” (शिष्यों ने मैथ्यू 14:33 में कहा), बल्कि “मेरे प्रभु और मेरे ईश्वर!” – ये दोनों शीर्षक पुराने नियम के ईश्वर (किरियोस और थेओस, जो यीशवाह और एलोहिम के बराबर हैं) के बराबर हैं। थॉमे का संदेह, जिसे सुलझाया गया, गिरजाघर की सबसे ऊँची विश्वास की घोषणा का परिणाम था। ईमानदार संदेह जो चोटों के अनुभव तक पहुँचा, पॉल छठे ने “पाठ का फल” कहा था।मारिया को पहले बेटे की चोटों को देखने का सौभाग्य मिला, जो पुनरुत्थान में गौरवान्वित नहीं थीं, बल्कि क्रूस पर खुली थीं। मध्यकालीन भक्ति ने इस दृष्टि को पिएटा की छवि में पकड़ा, जिसमें मारिया अपने मृत पुत्र को अपने हाथों में पकड़े हुए हैं। थॉमे ने पुनरुत्थान में छुआ जो चोटें मारिया ने क्रूस पर खुली देखी थीं।और थॉमे ने अपने अनुभव से “मेरा प्रभु और मेरा ईश्वर” कहकर निकला, मैरी क्रूस से उस विश्वास के साथ निकली, जो क्रूस के बाद भी जीवित रहा, वह विश्वास जो साब्त (शनिवार) को नष्ट नहीं हुआ, वह विश्वास जिसने शनिवार को पुनरुत्थान के पुत्र को पहचाना, जिसकी चोटों को वह गोल्गोता पर देख चुकी थी।

III. मैरी का साब्त (शनिवार) संदेहहीन विश्वास: थॉमे का न होना

लिटुर्गिकल परंपरा के अनुसार, साब्त (शनिवार), मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच का दिन, वह समय है जब केवल मैरी ने विश्वास बनाए रखा। शिष्य डर के कारण बंद हो गए थे (“ज्यादातर यहूदियों से डर” – जॉन 20:19)। थॉमे पहली दृश्य से अनुपस्थित थे और संदेह करते थे। मैरी, जिसका नाम जॉन के सुसमाचार में पुनरुत्थान के दृश्यों में नहीं है, वह एकमात्र मानव थी जिसे एक दृश्य की आवश्यकता नहीं थी ताकि वह विश्वास कर सके: उसने क्रूस से, खुली चोटों से, और पुत्र द्वारा दी गई वादा से विश्वास किया, जिसे उसने “अपने दिल में” (लूका 2:51) संजोया था।“जो नहीं देखे और विश्वास किया, खुश है” (जॉन 20:29) की खुशी सटीक रूप से मैरी की साब्त (शनिवार) की स्थिति का वर्णन करती है: उसने अभी पुनरुत्थान का दृश्य नहीं देखा था, लेकिन उसने विश्वास किया।मारिया की इस अंधकार की अवधि में विश्वास नहीं निर्दोषता या क्रूस पर देखी गई चीजों का इनकार था; बल्कि यह था ईश्वर में विश्वास जिसने “अद्भुत कार्य किए” (लूका 1:49), जिसने प्रतिज्ञा की थी कि पुत्र का राज्य “अंतहीन” होगा (लूका 1:33), जिसने क्रूस पर अपना हाथ रखा और जानता था कि वह क्या कर रहा है।“थॉमा की ‘संदेह’ और मारिया का ‘शनिवार को विश्वास'” का विरोध थॉमा की आलोचना नहीं है; बल्कि यह था यह उजागर करना कि मारिया विश्वास का आदर्श प्रतिनिधित्व करती है जो “देखे बिना विश्वास करती है” (यूहन्ना 20:29), जो चोटों को छूए बिना बनी रहती है। ईसाई सभी शताब्दियों में जो चोटों को नहीं छूते हैं वे थॉमा से मारिया के करीब हैं, और मारिया वह मॉडल है जो इस “देखे बिना विश्वास” के विश्वास का साथ देती है।“निसी विडो” (देखे बिना), मानव स्थिति के सामने रहस्य की शर्त है: आधुनिक मनुष्य के साथ थॉमा के समान ही साक्ष्य की मांग। ईसा का इस स्थिति के प्रति दोहरा जवाब है: एक दयालुता जो ईमानदार संदेह (जैसे थॉमा के साथ) का सामना करती है, और एक आशीर्वाद जो सीधे अनुभव के बिना विश्वास करने वालों को खुशी देता है। मारिया इस दूसरे जवाब का मॉडल है, जिसने शनिवार को किसी प्रकटीकरण, किसी छुए गए चोट या किसी प्रयोगात्मक साक्ष्य के बिना विश्वास बनाए रखा, केवल पुत्र के शब्द और उस पवित्र आत्मा की कृपा पर जो उसे अनुग्रह से भरा था जो उसे संदेश से पहले से ही था।

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