उन्हें प्रकट हुआ: प्रभु की परिवर्तन और मारिया की प्रशंसकारी दृष्टि गौरवान्वित पुत्र की

और उसे उनके सामने बदलाव हुआ; और उसका चेहरा सूर्य की तरह चमका और उसके कपड़े बर्फ की तरह सफ़ेद हो गए। और देखो! मूसा और इलियास उसके साथ दिखाई दिए और उसे बातें कर रहे थे।

त्रैमूर्ति (मत्ती 17:1-9) मैथ्यू के सुसमाचार का एक महत्वपूर्ण कथानक चरमोत्कर्ष है, जो पाशन से पहले है: यीशु की दिव्य पहचान का एक सीमित समूह के शिष्यों के सामने खुलासा, एक पहाड़ की ऊंचाई पर, मूसा और इलियास की उपस्थिति के साथ। दृश्य की एक सावधानीपूर्वक संरचित संरचना है: पहाड़ पर चढ़ाई (व.1), प्रकाशित परिवर्तन (व.2), पैतृक और भविष्यवक्ताओं की उपस्थिति (व.3), पिता की आवाज़ जो बपतिस्मा की सूत्र को दोहराती है (व.5), शिष्यों की झुकाव (व.6), और निर्देश के साथ नीचे आना (व.7-9)। प्रत्येक तत्व एक पूर्व बाइबिल दृश्य से मेल खाता है: मूसा का पहाड़, निकाय की रोशनी, सिनाई की आवाज़।

त्रैमूर्ति “छह दिन बाद” (मत्ती 17:1) पेत्रो की स्वीकृति के बाद (मत्ती 16:13-20) और पाशन की पहली भविष्यवाणी (मत्ती 16:21-23) हुई थी। इस संयोजन को अनावश्यक नहीं माना जा सकता: यीशु ने पाशन की घोषणा की और सौंदर्य दिखाया, एक ही घटना के दो पहलुओं को देखा गया। पाठा और त्रैमूर्ति दोनों एक ही रहस्य के दो पक्ष हैं: खाली करना जो डॉक्सा की ओर ले जाता है, क्रूस का मार्ग जो पुनरुत्थान की ओर जाता है, जिसका पूर्वानुमान ताबर की रोशनी है। पेत्रो जिसने पाशन का विरोध किया था, वही जिसने सौंदर्य देखा था, और ताबर का अनुभव पाठा के अनुभव को समझना चाहिए था।

I.

“उसका चेहरा सूर्य की तरह चमका और उसके कपड़े बर्फ की तरह सफ़ेद हो गए” (मत्ती 17:2): प्रकटीकरण की चमक

“उसका चेहरा सूर्य की तरह चमका और उसके कपड़े बर्फ की तरह सफ़ेद हो गए” (मत्ती 17:2) – यह परिवर्तन प्रकटीकरण की चमक है, बाइबल की दॉक्सा की भाषा: ईश्वर की महिमा (כָּבוֹד / दॉक्सा) जिसे येजेकियल ने “आग और चमक” (ईजेकियल 1:26-28) के रूप में देखा था, जिसे मूसा सीधे नहीं देख सकते थे (व्यास 33:20-23) और जो मूसा के चेहरे पर प्रकट हुई थी (व्यास 34:29-35)। जीसस ईश्वर की महिमा का प्रतिबिंब नहीं है जैसे मूसा था, वह महिमा का स्रोत है: “उसका चेहरा चमका” मूसा के साथ पवित्र संपर्क से नहीं, बल्कि वह पवित्र है।

मूसा और एलियाह, पुराने नियम के दो महान मध्यस्थ, एक जो तोरा का प्रतिनिधित्व करता है और दूसरा प्रेरितों का, जिसमें से एक शास्त्रों का प्रतिनिधित्व करता है और दूसरा भविष्यवक्ताओं का, जीसस को बाइबल के प्रकटीकरण की निरंतरता में लाते हैं लेकिन उसके पूर्णीकरण में भी। वे “उससे बात करते हैं” (मत्ती 17:3) जो लुका इसे “उसका निर्वासन जो यरूशलेम में पूरा होने वाला था” (लुका 9:31) के रूप में स्पष्ट करता है; पाशा का विषय तबर पर उनकी बातचीत का था। प्रकटीकरण की महिमा क्रूस के बिना नहीं है, बल्कि उसके कारण है, जो शिष्यों द्वारा देखी गई महिमा वह है जो मरने और पुनरुत्थान करने वाला है।

पिता की आवाज़, “यह मेरा प्रिय पुत्र है, जिसमें मैंने अपनी इच्छा रखी है। उसे सुनो” (मत्ती 17:5), बपतिस्मा की आवाज़ (मत्ती 3:17) का प्रतिध्वनित करती है, जिसमें “सुनो” का आदेश जोड़ती है। बपतिस्मा में, आवाज़ ने जीसस की पहचान की थी। तबर पर, आवाज़ सुनने का आदेश देती है: पहचान का खुलासा सुनने के आदेश से समाप्त होता है।तबर की धर्मशास्त्र, अंत में, एक आज्ञाकारिता की धर्मशास्त्र है: जीसस की महिमा को पहचानना उसे सुनने का प्रतिज्ञा लेना है, चाहे वह पाप और मृत्यु के बारे में बात कर रहा हो।

II. «न हिक बोनुम एस्ट»: तबर में रहने का प्रलोभन

«हे प्रभु, हम यहाँ अच्छा है»! (मत्ती 17:4) पेत्र का तीन झोपड़ियाँ बनाने का प्रस्ताव, एक असाधारण आध्यात्मिक अनुभव को स्थायी निवास में बदलने का प्रलोभन है। पेत्र तबर में रहना चाहता है क्योंकि अनुभव बहुत अच्छा है, वह समझ नहीं पाता कि परिवर्तन एक पूर्वानुमान है, न कि गंतव्य। तबर का उद्देश्य क्रूस के मार्ग को प्रकाशित करना है, उसे बदलना नहीं।«तबर में रहने» का प्रलोभन आध्यात्मिक इतिहास में फैला हुआ है: मिस्तिक सांत्वनाओं की खोज जो रेगिस्तान से बचती है, प्रार्थना के अनुभवों का उत्साह जो सामान्य जीवन को छोड़ देता है, और शुरुआती जोश जो अंधेरी रात को पार नहीं करता। जीसस की शिक्षा, «उठो और डरो न» (मत्ती 17:7), महिमा के अनुभव के बाद हमेशा का उतारा है जो तबर के अंत के बजाय जारी रहने के लिए है।

III. मारिया और तबर: गौरवशाली पुत्र की चिंतनशील

मारिया को बाइबल के अनुसार तबर में नहीं थी, परिवर्तन केवल पेत्र, याकूब और जॉन को दिखाया गया था।लेकिन मैरी की आध्यात्मिकता का एक केंद्रीय आयाम पुत्र की महिमा की चिंतन है: वह बेथलेहेम से पुत्र को ‘चिंतन करती’ थी, रहस्यों को ‘संरक्षित और चिंतन करती’ थी (लूका 2:19, 51), और उसने उस तरह की महिमा का चिंतन किया जो तीन ताबर के शिष्यों में से किसी ने भी नहीं किया था, पुनरुत्थित होने वाले की महिमा, जो पुनरुत्थान में ‘सूर्य की तरह चमकदार’ था, और जिसकी महिमा मैरी अस्सून्य में साझा करती है।पियो XII द्वारा 1950 में परिभाषित की गई मैरी की अस्सून्य (Assunção), एक धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण से, उसकी ‘परिवर्तन’ है: वह जो पुत्र को जन्म देने वाली थी, पुनरुत्थित होने वाले की शारीरिक महिमा में शामिल हो जाती है। जो कुछ शिष्य ताबर पर कुछ पलों के लिए देखा था, वह मानव शरीर जो दिव्य महिमा से परिवर्तित हो गया था, मैरी अस्सून्य में हमेशा के लिए जीवित रहती है।ट्रांस्फ़िग्यूरेशन (6 अगस्त) का त्यौहार और असंमरण (15 अगस्त) का त्यौहार, जो केवल दस दिनों के अंतराल पर लिटरेज़ कैलेंडर में पड़ते हैं, एक दृष्टिकोणीय दीपिका बनाते हैं: पुत्र में प्रकट हुई महिमा (6 अगस्त) और माँ द्वारा साझा की गई महिमा (15 अगस्त)।मारियन की पुत्र की महिमा की धारणा में एक भूमिका भी है: मारिया ने पुनरुत्थित पुत्र को देखा था पहले से अपोस्टलों (जॉन पॉल द्वितीय की परंपरा के अनुसार) और उसने उसे अनुभव किया था जो उसने संतान की घोषणा से लेकर टैबर पर था। टैबर पर चमकदार चेहरा जो सूर्य की तरह चमकता था, वही चेहरा था जिसे मारिया ने पुनरुत्थान की सुबह देखा था, और वही चेहरा जो, मिस्टिक परंपरा के अनुसार, उसे स्वर्ग में हमेशा के लिए ध्यान में रखता है। मारियन की पूजा जो “जीसस का चेहरा” करती है, उसमें टैबर और पुनरुत्थान के उसके दो केंद्र हैं: ट्रांस्फ़िग्यूर्ड चेहरा जिसे पेत्र, याकूब और यीशु ने देखा था और पुनरुत्थित चेहरा जिसे मारिया ने देखा था।IV. «यह मेरा प्रिय पुत्र है, मुझे उससे प्रसन्नता है»: पिता की आवाज़ से मारिया का विश्वास“यह मेरा पुत्र है, मैं उसे प्रिय रखता हूँ, उसे सुनो” (मत्ती 17:5), ट्रांस्फ़िग्यूरेशन का त्रिनितीय सूत्र (पुत्र का प्रकट होना, पिता की बोली, चमकदार बादल जो आत्मा है) मारिया के लिए अपने इतिहास में बचाव का एक विशेष प्राप्तकर्ता है।मैरी को पहले सुना गया था «सबसे ऊँचे के पुत्र» (लूका 1,32) जेसुस के बारे में एक एंजेल द्वारा पिता के शब्द के रूप में। तबर की आवाज़ वह पुष्टि है जो मैरी ने संतान के प्रति अपने विश्वास से स्वीकार की थी: जो पुत्र जो उसने जन्म दिया वह पिता का पुत्र है।पिता की आवाज़ जो तबर पर जोड़ती है, वह उस निर्देश का प्रतिनिधित्व करती है जो मैरी ने किसी भी शिष्य से पहले जीवित किया था: जो «संरक्षित और ध्यान से सोचती थी» (लूका 2,19.51) वह जो सबसे अधिक ज़ोर से «सुनती थी» पुत्र, न केवल सार्वजनिक प्रचार के शब्दों के लेकिन नाज़रे के तीस वर्षों के चुप शब्दों, चमत्कारों के हाथों और गेथसेमानी के चुप्पी के साथ। मैरी की सुनने की शक्ति तबर के निमंत्रण का मॉडल है: न कि सतही सुनने की जो «तबर में रहना चाहती है» लेकिन जो क्रूस के मार्ग पर उतरने वाले जीसस के साथ नीचे जाती है और तीसरे दिन की प्रतीक्षा करती है।तबर के परिवर्तन का त्यौहार, जिसे 1457 में कैलिस्टो तृतीय ने बेलग्रेड की जीत के लिए कृतज्ञता में स्थापित किया था (22 जुलाई 1456, 6 अगस्त को घोषित), साथ ही साथ क्रिस्त की महिमा का त्यौहार है और ध्यान का निमंत्रण: महिमा को देखने के लिए ताकि क्रूस के लिए शक्ति मिल सके, तबर को देखने के लिए ताकि कैल्वेरिया को पार किया जा सके। मैरी जो क्रूस को बिना विश्वास छोड़े पार करती है, वह इस ध्यान का मॉडल है जो रास्ते का समर्थन करता है, जो न तो «तबर में रही» घोषणा के साथ लेकिन क्रूस के घाटी और कैल्वेरिया के आत्मसमर्पण के लिए नीचे उतरी और अस्थिरता में पुनर्जीवित हुई।