Facilius est camelum: असीसी की संत क्लारा, सुसमाचारीय दरिद्रता और गरीबों की माता मरियम

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Amen dico vobis, quia dives difficile intrabit in regnum caelorum. Et iterum dico vobis: facilius est camelum per foramen acus transire, quam divitem intrare in regnum caelorum.
Mt 19,23-24

मत्ती 19:16-30 धनी युवक से भेंट (पद 16-22) से आरंभ होता है और उनके लिए «सौ गुना» की प्रतिज्ञा (पद 27-30) के साथ समाप्त होता है जिन्होंने सब कुछ त्याग दिया। मंगलवार पद 23 से आगे का पाठ लेता है: धनियों के राज्य में प्रवेश करने की कठिनाई पर येसु का चिंतन। शिष्यों का प्रश्न, «तब किसका उद्धार हो सकता है»? (मत्ती 19:25), सचमुच विस्मयकारी है: यदि धनी भी (जिन्हें समकालीन यहूदी धर्म में ईश्वर द्वारा आशीषित माना जाता था) कठिनाई में हैं, तो किसका उद्धार हो सकता है? येसु का उत्तर: «मनुष्यों के लिए यह असंभव है, पर ईश्वर के लिए सब कुछ संभव है» (मत्ती 19:26), उद्धार मानवीय विजय नहीं बल्कि ईश्वरीय वरदान है।

11 अगस्त को असीसी की संत क्लारा (1194-1253) की स्मृति मनाई जाती है, जो क्लैरिस धर्मसंघ (गरीब महिलाओं का धर्मसंघ) की संस्थापिका और असीसी के फ्रांसिस की शिष्या थीं। क्लारा ने मूलगामी रूप से वह जिया जिसे धनी युवक ने अस्वीकार किया: उन्होंने पूर्ण दरिद्रता को अपनाने के लिए असीसी के एक धनी और कुलीन परिवार को छोड़ दिया। मत्ती 19:24 के «facilius est camelum» और फ्रांसिस्की दरिद्रता की संस्थापिका के पर्व के बीच धर्मविधिक संयोग क्लारा के जीवन के विषय में सबसे वाक्पटु वचन है: वे «सुई के नाके» से होकर निकलीं, क्योंकि निकलने वाली वे नहीं थीं, बल्कि ईश्वर का अनुग्रह था जो उन्हें पार ले गया।

I. «Difficile diti intrare»: राज्य में दरिद्रता का तर्क

«धनी व्यक्ति कठिनाई से स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करता है» (मत्ती 19:23), येसु का यह कथन भौतिक धन की स्वयं में निंदा नहीं, बल्कि आसक्ति के विषय में एक निदान है: जो धनी अपने धन के साथ एकरूप हो जाता है, उसके पास ऐसा «बोझ» होता है जो «संकरे द्वार» (मत्ती 7:13) से होकर जाना बहुत कठिन बना देता है। «सुई के नाके से ऊँट» आंतरिक अनासक्ति की वास्तविक कठिनाई का वर्णन करता है: असंभवता नहीं, बल्कि एक ऐसे रूपांतरण की माँग जो मानवीय शक्तियों से परे जाता है।

शिष्यों की व्याकुलता पर येसु का उत्तर धर्मशास्त्रीय कुंजी है: «मनुष्यों के लिए यह असंभव है, पर ईश्वर के लिए सब कुछ संभव है» (मत्ती 19:26)। धनी का उद्धार असंभव नहीं, अलौकिक है: इसके लिए उस अनुग्रह की आवश्यकता है जो अनासक्त होने की मानवीय क्षमता से परे है। ज़केयुस, वह धनी कर-वसूलने वाला जिसने येसु को अपने घर में ग्रहण किया और अपनी आधी संपत्ति गरीबों को दे दी (लूका 19:1-10), इस बात का उदाहरण है कि अनुग्रह वह रूपांतरण कैसे करता है जिसे मानवीय प्रयास प्राप्त नहीं कर पाता।

पेत्रुस, जो पूछते हैं «हम सब कुछ छोड़कर आपके पीछे हो लिए हैं» (मत्ती 19:27), «सौ गुना» की प्रतिज्ञा पाते हैं: «जिस किसी ने मेरे नाम के लिए घरों, भाइयों, बहनों, पिता, माता, बच्चों या खेतों को छोड़ा है, वह सौ गुना पाएगा और अनंत जीवन का उत्तराधिकारी होगा» (मत्ती 19:29)। यह प्रतिज्ञा अमूर्त नहीं है, संत क्लारा ने, जिन्होंने सब कुछ छोड़ा, उस आध्यात्मिक फलदायकता का «सौ गुना» पाया जो आठ शताब्दियों को पार करती है और संसार भर के क्लैरिस मठों में बुलाहटें उत्पन्न करती रहती है।

II. संत क्लारा: वह ऊँट जो सुई के नाके से निकल गया

असीसी की क्लारा का जन्म 1194 में एक कुलीन परिवार में हुआ। 1212 में, 18 वर्ष की आयु में, उन्होंने फ्रांसिस को प्रवचन देते सुना और सब कुछ छोड़ने का निर्णय किया। वे रात में भाग निकलीं, पोर्त्सियुनकुला के गिरजाघर में उन्होंने अपने बाल कटवाए, और अन्य साथिनों के साथ असीसी के निकट संत दमियान में «गरीब महिलाओं» का समुदाय स्थापित किया। उनकी आध्यात्मिकता का सबसे अनोखा तत्व वह था जिसे वे «दरिद्रता का विशेषाधिकार» कहती थीं: कोई भी संपत्ति न रखने का अधिकार, मठ के रूप में भी नहीं।

उस युग के संत पापा माँग करते थे कि महिलाओं के मठों के पास जीविका सुनिश्चित करने के लिए संपत्ति हो; क्लारा दशकों तक पूर्ण दरिद्रता पर अडिग रहीं, और अंततः मृत्यु से दो दिन पहले (1253) संत पापा इनोसेंट चतुर्थ से स्वीकृति प्राप्त की। यह विरोधाभासी «विशेषाधिकार», विशेषाधिकार के रूप में दरिद्रता, धनी युवक के तर्क को उलट देता है: जिसे संसार हानि मानता है, उसे क्लारा सबसे बड़ी स्वतंत्रता के रूप में पहचानती हैं। ऊँट सुई के नाके से निकल गया क्योंकि उसने स्वयं को अनुग्रह द्वारा रूपांतरित होने दिया।

III. गरीबों की माता मरियम: Magnificat और अनाविम

मरियम, Magnificat (लूका 1:46-55) में, «अनाविम» की प्रवक्ता हैं, पुराने विधान के याहवे के गरीब: 1 शमूएल 2 की हन्ना, गरीबों के भजन (भजन संहिता 34, 69, 86), सपन्याह 2:3 («पृथ्वी के सब नम्र लोगो, प्रभु को खोजो»)। मरियम, जो स्वयं को «दीन दासी» (लूका 1:48) कहती हैं और घोषणा करती हैं कि ईश्वर ने «दीनों को ऊँचा उठाया» और «भूखों को अच्छी वस्तुओं से तृप्त किया», उन सबकी आवाज़ हैं जिनके पास कुछ नहीं है और जो अपनी सारी आशा ईश्वर में रखते हैं।

मरियम की दरिद्रता केवल आध्यात्मिक नहीं, बल्कि ठोस और ऐतिहासिक है: नाज़रेथ की वह युवती गलीली समाज के सबसे निचले वर्गों से संबंधित थी। बेथलेहेम में उन्हें सराय में जगह नहीं मिली। मंदिर में समर्पण के समय उन्होंने «पंडुकों का एक जोड़ा या कबूतर के दो बच्चे» (लूका 2:24) चढ़ाए, जो लैव्यव्यवस्था 12:8 के अनुसार गरीबों की भेंट थी। पवित्र परिवार, जो नाज़रेथ में योसेफ़ की बढ़ईगिरी से जीविका चलाता था, Magnificat की ऐतिहासिक सिद्धि है: ईश्वर जो गरीबों को ऊँचा उठाने के लिए स्वयं गरीब बनता है।

असीसी की क्लारा ने मरियम में अपनी बुलाहट का आदर्श देखा: जिस «स्वामिनी दरिद्रता» को फ्रांसिस और क्लारा ने अपनाया, उसका चेहरा मरियम का था, जिनके पास ईश्वर के पुत्र को जन्म देने के लिए सिर टिकाने की भी जगह नहीं थी। फ्रांसिस्की मरियम-विज्ञान ने, विशेष रूप से बोनावेंचर और डुन्स स्कोटस में, इस अंतर्दृष्टि को विकसित किया: मरियम सर्वोच्च «pauper Christi» के रूप में, वे जिन्होंने पुत्र की दरिद्रता को सबसे पूर्णता से जिया।

IV. «Centuplum accipietis»: दरिद्रता की फलदायकता

«तुम सौ गुना पाओगे और अनंत जीवन के उत्तराधिकारी होगे» (मत्ती 19:29), सब कुछ छोड़ देने वालों से येसु की यह प्रतिज्ञा क्लारा और मरियम में अपनी दो सबसे वाक्पटु ऐतिहासिक पुष्टियाँ पाती है। क्लारा, जिन्होंने असीसी का एक कुलीन परिवार छोड़ा, ने एक ऐसे धर्मसंघ को जन्म दिया जिसकी संसार भर में हज़ारों धर्मबहनें हैं, और संत वेरोनिका जूलियानी तथा आदरणीय मारिया दे हेसूस दे आग्रेदा जैसी रहस्यदर्शी उत्पन्न कीं। क्लारा का «सौ गुना» समय में परखी जा सकने वाली वास्तविकता है।

मरियम, जिन्होंने «fiat» कहने के लिए अपने जीवन की योजनाओं को छोड़ दिया, ने इतिहास का सबसे असाधारण «सौ गुना» पाया: दिव्य मातृत्व, तीस वर्षों तक पुत्र का साथ, क्रूस के चरणों में उपस्थिति, स्वर्ग में स्वर्गोन्नयन। मरियम का «सौ गुना» कलीसियाई भी है: वे सभी विश्वासियों की माता हैं, एक आध्यात्मिक मातृत्व जो जैविक और ऐतिहासिक से परे जाता है।

संत क्लारा और मरियम «facilius est camelum» से विस्मित शिष्य को एक ही पाठ सिखाती हैं: सुसमाचारीय दरिद्रता जीवन का दमन नहीं, बल्कि उसका प्रगाढ़ीकरण है। सुई के नाके से निकलने वाला ऊँट घटता नहीं, रूपांतरित होता है। राज्य के प्रेम के लिए छोड़ा गया जीवन खोता नहीं, सौ गुना बढ़ जाता है। यही वह «मनुष्यों के लिए असंभवता» है जिसे «ईश्वर संभव बनाता है»: दरिद्रता का धन में, हानि का लाभ में, मरे हुए दाने का प्रचुर फल में कायापलट।