“Unus panis, unum corpus”: मरियम का परमपवित्र नाम और वह फल जो वृक्ष को प्रकट करता है

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Quoniam unus panis, unum corpus multi sumus, omnes qui de uno pane participamur. […] Unaquaeque enim arbor de fructu suo cognoscitur.
1Cor 10:17 और Lk 6:44

सामान्य काल के तेईसवें सप्ताह का शनिवार वह दिन भी है जब कलीसिया मरियम के परमपवित्र नाम की स्मृति मना सकती है। दिन के पाठ इस स्मृति से उल्लेखनीय सटीकता के साथ मेल खाते हैं। पौलुस समझाते हैं कि तोड़ी गई रोटी बहुतों को एक ही शरीर बना देती है और यह भी कि दो परस्पर-विरोधी मेज़ों में सहभागी नहीं हुआ जा सकता। येसु कहते हैं कि हर वृक्ष अपने फल से पहचाना जाता है और यह भी कि मुँह वही बोलता है जो हृदय से उमड़ता है। एक नाम, एक फल की तरह, गढ़ा नहीं जाता। वह बताता है कि वृक्ष क्या है।

I. पहला पाठ: 1Cor 10:14-22

पौलुस पिछले दिनों वाले ही प्रश्न पर बात करते हैं, मूर्तियों को चढ़ाया गया मांस, पर अब वे विषय की जड़ तक जाते हैं और परिणाम नए नियम के सबसे प्राचीन यूखारिस्तीय पृष्ठों में से एक है। अलंकारिक प्रश्न ही केंद्र है: “आशीर्वाद का वह प्याला जिस पर हम आशीर्वाद देते हैं, क्या वह ख्रीस्त के रक्त में सहभागिता नहीं है? वह रोटी जिसे हम तोड़ते हैं, क्या वह ख्रीस्त के शरीर में सहभागिता नहीं है?” (पद 16)। यह लगभग सन् 56 में लिखा गया, किसी भी सुसमाचार से पहले, और यह पहले से ही एक स्थापित प्रथा और एक निश्चित शब्दावली मानकर चलता है।

यहाँ से पौलुस वह कलीसियाई परिणाम निकालते हैं जिसे परंपरा ने फिर कभी नहीं छोड़ा: “चूँकि रोटी एक ही है, हम बहुत होते हुए भी एक ही शरीर हैं, क्योंकि हम सब उसी एक रोटी में सहभागी होते हैं” (पद 17)। कलीसिया की एकता समान विचार वाले लोगों के बीच का कोई समझौता नहीं, बल्कि एक साझा भोजन का परिणाम है। और यहीं से अंतिम माँग आती है, जो पूरे तर्क का कारण है: “तुम प्रभु के प्याले और दुष्टात्माओं के प्याले, दोनों से नहीं पी सकते; तुम प्रभु की मेज़ और दुष्टात्माओं की मेज़, दोनों में सहभागी नहीं हो सकते” (पद 21)। सहभागिता कोई राय नहीं जो दूसरी रायों में जोड़ दी जाए, बल्कि एक ऐसा संबंध है जो विरोधी संबंधों को बाहर कर देता है।

II. सुसमाचार: Lk 6:43-49

लूका मैदान के उपदेश को परखने के दो मापदंडों के साथ समाप्त करते हैं। पहला वनस्पति-संबंधी है: “हर वृक्ष अपने फल से पहचाना जाता है” (पद 44)। दूसरा भाषा-संबंधी है और और भी असहज करने वाला है, क्योंकि वह उस पर चोट करता है जिस पर हम सबसे कम संदेह करते हैं: “मुँह वही बोलता है जो हृदय से उमड़ता है” (पद 45)। जब हम कोई उत्तर गढ़ नहीं रहे होते, तब जो हम कहते हैं, वह हमारे भीतर की सबसे विश्वसनीय सूची है।

फिर वह प्रश्न आता है जो पूरे समापन का स्वर तय करता है: “तुम मुझे ‘प्रभु, प्रभु’ क्यों कहते हो, पर जो मैं कहता हूँ वह करते नहीं?” (पद 46)। और दो घरों का दृष्टांत, जिसमें लूका के यहाँ एक ऐसा विवरण है जो मत्ती में नहीं है। समझदार मनुष्य ने “खोदा, गहराई तक गया और चट्टान पर नींव डाली” (पद 48)। निर्णायक काम वह है जो दिखाई नहीं देता और जिसे करने में कोई आनंद नहीं, क्योंकि उसमें नीचे की ओर खोदना होता है जबकि दूसरे पहले ही दीवारें खड़ी कर रहे होते हैं। बाढ़ दोनों घरों को उनके रूप से अलग नहीं करती। वह उन्हें उससे अलग करती है जो घर बनने से पहले किया गया।

III. वह फल जो वृक्ष को प्रकट करता है

दोनों पाठ एक ही विधि साझा करते हैं, जो परिणाम द्वारा परखने की विधि है। पौलुस विश्वास को उस मेज़ से परखते हैं जिस पर व्यक्ति बैठता है। येसु उसे उस फल से परखते हैं जो वृक्ष देता है और उससे जो मुँह से निकल जाता है। दोनों में से कोई भी आत्म-घोषणा को प्रमाण के रूप में स्वीकार नहीं करता।

भक्तिमय जीवन पर लागू करने पर यह मापदंड कठोर है। प्रभु की मेज़ पर आते रहना और साथ ही किसी दूसरी मेज़ से वास्तविक संबंध बनाए रखना संभव है, और यह असंगति धार्मिक भावना की तीव्रता से हल नहीं होती, बल्कि चुनाव से हल होती है। जैसे यह भी संभव है कि दिखाई देने वाली प्रथाओं और सही शब्दावली के साथ पूरा आध्यात्मिक जीवन ऊँचाई में खड़ा कर दिया जाए, बिना कभी चट्टान तक खोदे। लूका कहते हैं कि बाढ़ दोनों घरों तक समान रूप से पहुँचती है। ख्रीस्तीयों को परीक्षा अलग नहीं करती, नींव अलग करती है।

IV. मरियम का परमपवित्र नाम: एक नाम जो फल है

आज की स्मृति भक्ति में प्राचीन है और अपने वर्तमान रूप में नई है। सोलहवीं शताब्दी में स्पेन में जन्मी यह स्मृति वियना के बाद 1683 में इनोसेंट ग्यारहवें द्वारा पूरी कलीसिया में फैलाई गई, 1969 के सुधार में पंचांग से हटा दी गई और जॉन पॉल द्वितीय द्वारा प्रवर्तित मिस्सा-ग्रंथ में वैकल्पिक स्मृति के रूप में फिर से रखी गई। कलीसिया ने उस बात के लिए एक दिन बनाए रखना चाहा जो विश्वासी हर दिन बिना सोचे करते हैं, अर्थात उस नाम का उच्चारण।

आज का सुसमाचार समझाता है कि एक नाम का उत्सव मनाना क्यों अर्थपूर्ण है। यदि “मुँह वही बोलता है जो हृदय से उमड़ता है”, तो जिन नामों को कोई समुदाय दोहराता है, वे बताते हैं कि उस समुदाय के भीतर क्या है। और यदि “हर वृक्ष अपने फल से पहचाना जाता है”, तो यह याद रखना उचित है कि उस वृक्ष का फल क्या था। लातीनी धर्मविधि Salve Regina में इसे गाती है, जब वह उनसे विनती करती है कि इस निर्वासन के बाद हमें benedictum fructum ventris tui, उनके गर्भ का धन्य फल, दिखाएँ। मरियम का नाम अपने आप में मूल्यवान नहीं। वह इसलिए मूल्यवान है क्योंकि वह फल की ओर संकेत करता है।

और यहीं पहला पाठ उस ढंग से वृत्त को पूरा करता है जिसे भक्ति हमेशा नहीं समझती। वह शरीर जिसे पौलुस सहभागिता कहते हैं, वह रोटी जो बहुतों को एक ही शरीर बनाती है, एक ऐसा शरीर है जो एक ठोस स्त्री से लिया गया। ईश्वर का पुत्र एक स्त्री से जन्मा (Gal 4:4), और कलीसिया मरियम को ईश्वर और मुक्तिदाता की सच्ची माता के रूप में स्वीकार करती है (LG 53)। वेदी पर ग्रहण किया जाने वाला शरीर उनकी सहमति से संसार में आया। इसलिए, यदि ठीक से समझी जाए, तो उनके नाम के प्रति भक्ति कभी यूखारिस्त से भटकाव नहीं होती, क्योंकि वह उसे उस बिंदु पर वापस ले जाती है जहाँ शब्द ने देह धारण किया।

इस प्रकार तेईसवें सप्ताह का शनिवार दो परखें छोड़ जाता है, और उनमें से किसी का उत्तर शब्दों से नहीं दिया जाता। जब कोई नहीं देख रहा होता, तब हम किस मेज़ पर बैठते हैं, और जब हम उस पर पहरा नहीं दे रहे होते, तब हमारा मुँह क्या कहता है।