“एक ही रोटी, एक ही शरीर”: मारिया का पवित्तम नाम और वह फल जो पेड़ का खुलासा करता है

क्योंकि एक ही रोटी, एक ही शरीर, हम सभी जो एक ही रोटी से भाग लेते हैं। [… ] क्योंकि प्रत्येक पेड़ अपने फल से पहचाना जाता है।

1 कोरिन्थियों 10:17 और लूका 6:44

सामान्य समय के XXIII सप्ताह के शनिवार को संतिमम रूप से मारिया के पवित्र नाम की स्मृति का भी जश्न मनाया जा सकता है। दिन की पठन इस स्मृति के साथ एक उल्लेखनीय सटीकता से गिरती हैं। पौलुस बताता है कि टूटा हुआ भोजन कई लोगों को एक ही शरीर बनाता है और दो विरोधाभासी मेज़ों में भाग लेना संभव नहीं है। जीसस कहते हैं कि पेड़ अपने फल से पहचाने जाते हैं और जो मुँह से बात करता है वह हृदय से निकला हुआ है। एक नाम, जैसे कि एक फल, नहीं बनाया जाता। यह पेड़ को बताता है।

I. प्रथम पठन: 1कुरिन्थियों 10:14-22

पौलुस पिछले दिनों के मुद्दों को फिर से उठाता है, जो पूजा के लिए इदानों की बलि दी जाती थी, लेकिन अब वह मामले की गहराई में जाता है और परिणाम नवीन टेस्टामेंट की सबसे प्राचीन यूकारिस्टिक पाठों में से एक है। तर्कात्मक प्रश्न कार्य का केंद्र है: «क्या हम नहीं कहते हैं, ‘हम जो एक ही पवित्र चप्पा का उपासना करते हैं, वही मसीह के रक्त का सम्मिलित हैं? क्या हम नहीं कहते हैं, जो हम भाग लेते हैं वही एक ही शरीर का सम्मिलित है? » (16)। यह लगभग 56 ई.पू. के आसपास लिखा गया था, जो किसी भी सुसमाचार से पहले था और पहले से ही एक स्थापित प्रथा और एक निश्चित शब्दावली का अनुमान लगाता है।

इसके आधार पर, पौलुस चर्चा का एक चर्चात्मक निष्कर्ष निकालता है और कहता है: «क्योंकि एक ही रोटी है, हम, हालाँकि हम कई हैं, एक ही शरीर बनाते हैं» (17)। चर्च की एकता समान विचारधारा वाले लोगों के समझौते से नहीं है, बल्कि एक सामान्य भोजन के प्रभाव से है।यहाँ अंतिम आवश्यकता है, जो सभी तर्क का कारण है: “न तुम प्रभु के कप से पि सकते हो और दुष्टों के कप से, न तुम प्रभु की मेज़ से भाग लोगे और दुष्टों की मेज़ से” (21)। साझा करना अन्य विचारों में एक अतिरिक्त नहीं है, बल्कि विरोधी संबंधों को बाहर करने वाला संबंध है।

II. इवांजेलियम: लुका 6:43-49

लुका प्लेन के उपदेश को दो मानदंडों के साथ समाप्त करता है। पहला मानदंड वनस्पति से संबंधित है: “प्रत्येक पेड़ अपने फल से पहचाना जाता है” (44)। दूसरा भाषाई और अधिक परेशान करने वाला है, क्योंकि यह हमें वह चीज़ से निपटना पड़ता है जिसके बारे में हम कम संदेह करते हैं: “जो तुम्हारे दिल से बाहर निकलता है, वही तुम्हारी जुबान बोलती है” (45)। जो हम कहते हैं जब हम एक उत्तर तैयार नहीं कर रहे होते, वह हमारे अंदर के सबसे वफादार सूचक है।

फिर एक प्रश्न आता है जो पूरे निष्कर्ष को स्वर देता है: “क्यों मुझे हाथी और प्रभु कहते हो, लेकिन तुम मेरे कहने को नहीं करते?” (46)। और दो घरों की उपाठ, जिसमें लुका के पास मैथ्यू के पास नहीं है। बुद्धिमान व्यक्ति “स्थान खोदता है, गहराई तक जाता है और अपने आधार पत्थरों को चट्टान पर रखता है” (48)। निर्णायक कार्य जो दिखाई नहीं देता और कोई भी इसे करने में खुशी नहीं पाता, वह है नीचे खोदना, जबकि दूसरे दीवारें उठा रहे होते हैं। बाढ़ दोनों घरों को उनके बाहरी रूप से नहीं अलग करती, बल्कि जो पहले से किया गया था।

III. फल जो पेड़ का खुलासा करता है

पाउलो विश्वास की जाँच उस मेज़ से करता है जिस पर व्यक्ति बैठता है। जीसस उस पेड़ के फल और उसके मुँह से निकलने वाली बातों से विश्वास की जाँच करते हैं और दोनों किसी भी आत्म-घोषणा को सबूत के रूप में स्वीकार नहीं करते।

दानियों के जीवन में, यह मानदंड सख्त है। आप प्रभु की मेज़ से भोजन कर सकते हैं और फिर भी दूसरी मेज़ से संबंध रखते हुए, और असंगति भावनात्मक तीव्रता से नहीं, बल्कि चयन से हल होती है। आप केवल भाषा और दृश्य प्रथाओं के सही उपयोग के साथ एक ऊँची आध्यात्मिक जीवन का निर्माण कर सकते हैं जिसमें कभी भी चट्टान तक नहीं पहुँचा गया है। लूका कहता है कि प्रभाव समान रूप से दो घरों तक पहुँचता है। ईसाईयों को अलग करने वाला सबूत नहीं है, बल्कि आधार है।

IV. पवित्रतम मारिया का नाम: एक ऐसा नाम जो फल है

आज की स्मृति पूजा में पुरानी है और इसका वर्तमान रूप हाल ही में है। स्पेन में 16वीं शताब्दी में जन्म लेने वाली, इसे 1683 में इनोसेंट XI द्वारा पूरे चर्च में फैलाया गया था, वियना को कैलेंडर से हटा दिया गया था 1969 की सुधार के बाद और जॉन पॉल II द्वारा प्रचारित मिसाल में एक वैकल्पिक स्मृति के रूप में पुनः स्थापित किया गया था। चर्च ने एक दिन बनाए रखा जो विश्वासी दैनिक रूप से बिना सोचे करते हैं, जो उस नाम का प्रचार करते हैं।

आज के इवैंजेलियम का स्पष्टीकरण एक नाम का जश्न मनाने का कारण बताता है। यदि “हृदय से निकलने वाली बात मुँह से बोलती है”, तो एक समुदाय द्वारा दोहराए जाने वाले नाम उस समुदाय के भीतर क्या है, यह कहते हैं। और यदि “प्रत्येक पेड़ अपने फल से पहचाना जाता है”, तो उस पेड़ के फल को याद रखना उचित है।लैटिन लिटर्गी में Salve Regina में उसे संबोधित करते हुए और उसे प्रार्थना करते हुए गाया जाता है कि वह हमें इस निर्वासन के बाद दिखाए, benedictum fructum ventris tui, उसके पेट का आशीषित फल। मैरी का नाम स्वयं में कुछ नहीं है। यह फल की ओर इशारा करता है। और यहीं पहली पठन एक चक्र को पूरा करती है जिसे भक्ति कभी-कभी नहीं समझ पाती। वह शरीर जो पौलुस कहते हैं कि यह सामूहिक संघ है, वह पानी जो कई लोगों को एक शरीर बनाता है, वह एक ऐसा शरीर था जो एक वास्तविक महिला से लिया गया था। ईश्वर का पुत्र एक महिला से पैदा हुआ था (गलातियों 4:4), और चर्च मैरी को सच्ची ईश्वर की और रेस्तावर की माँ के रूप में स्वीकार करता है (LG 53)। उस अल्पकालिक में जो प्रभु के शरीर के रूप में प्राप्त होता है वह मंदिर में प्राप्त होने वाली मांस के द्वारा दुनिया में आया था उसकी सहमति से। इसलिए उसके नाम की भक्ति कभी भी ईउकारिस्ट से विचलित नहीं होनी चाहिए, अगर इसे ठीक से समझा जाए, क्योंकि यह हमें उस बिंदु पर वापस ले जाती है जहाँ शब्द स्वयं मांस बन गया था।

साल के तीसरे सप्ताह के शनिवार के दिन दो जाँचें करनी हैं, और दोनों का उत्तर शब्दों से नहीं मिलता। हम किस मेज़ पर बैठते हैं जब कोई हमें नहीं देख रहा है, और हमारी जीभ क्या कहती है जब हम उसे निगरानी में नहीं रख रहे हैं।