Мария, женщина и мать Божья

Выражение, которое Иисус использует, обращаясь к Марии, «*женщина*», встречается ровно дважды в Евангелии от Иоанна: в Кане (Ио 2, 4) и на кресте (Ио 19, 26). Это не дистанцирование, как может показаться при поверхностном чтении, а теологическое обозначение, которое включает Марию в эсхатологический ряд Писания: «*женщина*» из Гл 3, 15. Четыре библейские отрывки, Лк 2, 35, Лк 2, 41-51, Ио 19, 25-27 и Де 1, 14, раскрывают, как эта материнская роль проявлялась в полном самопожертвовании: от личного страдания до служения Церкви, рождённой в раннем христианстве.«*Женщина*» — это титул, который Иисус дает Марии в Кане (Ио 2, 4) и на кресте (Ио 19, 26), не дистанцирование, а теологическое обозначение, которое традиция интерпретировала как обобщение библейской женственности. В этой статье рассматриваются четыре текста из Луки, Иоанна и Деяний, которые раскрывают Марию как мать, призванную к страданиям, отчуждению, приему и самопожертвованию для зарождения Церкви.Мария, призванная к материнству и страданиям (Лк 2, 35)После рождения Иисуса евангелист Лука представляет Марию с Иосифом и Младенцем в двух эпизодах в Иерусалиме.Первым из этих эпизодов является представление в храме в соответствии с законом. Этот богатый эпизод, объяснение которого потребовало бы больше места, мы выбираем только те стихи, которые непосредственно касаются Марии: «33 Отцы и матери Иисуса изумились тем, что о нём говорилось. 34 Симеон благословил их и сказал Марии, его матери: «Се, этот мальчик предназначен быть падением и возвышением многих в Израиле и знаком противоречия 35. А тебе, Мария, мечом будет пронзена твоя душа, чтобы открыться мысли многих сердец»».Мы находимся в центре первого эпизода жизни Иисуса в Иерусалиме. Это не второстепенный деталь. В действительности, особенно в пророческой литературе, Иерусалим символически идентифицируется как мать всех народов, место будущего искупления всего человечества, а не только евреев. Мы находим эти утверждения, например, в Ис 56, 6-7, 66, 18-21: священный город примет в свои стены толпы своих детей, демонстрируя свою универсальную материнскую роль и объединяя все народы в храме, находящемся в его центре, в его груди (см.Ис 49,18-23, 50,1-22, 66,7-13, Бр 4,36-37, 5,5-6, Пс 87.В христианской интерпретации материнство Иерусалима приписывается Марии: глядя на её смиренность, Бог подтвердил своё предпочтение к смиренным. Жильем в ней Он сделал новый храм, новую арку завета. Родившись от неё, Он постоянно установил своё жилье в человеческой природе, открыв путь к спасению для всех. Эти библейские корни материнства Марии.Но в эпизоде из евангелия Луки Мария является покорной матери Закону, вместе с Иосифом принося Иисуса, первенца, в храм, чтобы предложить Его Богу. Этот акт сопровождается предложением двух молодых голубей, как предписывает Закон для бедных семей! Мы помним здесь, что изгнание семьи из Назарета и ритуал очищения не соответствуют реальности потомков Давида и рождению от Дева. Однако это не то, что в данный момент нас интересует.Что наиболее важно для нас, так это слова, которые старец Симеон, наполненный Святым Духом, обращает к молодой жене: “Меч пройдёт через твою душу“. Существует несколько интерпретаций этого пророчества: безусловно, мы можем думать о трудной жизни этой матери, которая, согласно традиции, рано становится вдовой и призвана сопровождать рост особенного сына. Как мы увидим в эпизоде, который мы проанализируем вскоре, трудности, связанные с этой задачей, должны были быть значительными.Самое очевидное указание Симеона, кажется, относится к кресту, к той жестокой, насильственной и несправедливой смерти, которую Мария сопровождает до последнего вздоха Иисуса и которая, несомненно, вызвала у неё особенно глубокую боль, внутреннюю рану, сравнимую с раной от меча. Однако я также люблю другое толкование, связанное с отрывком из Послания к Hebраям, где Слово Божие описывается как меч с двумя остриями, проникающий до суставов и костей (Гб 4,12).Мария открывается дару божественного материнства, принимает в себе это Слово, которое становится плотью через её плоть. Слово Божие в ней с момента её “да” ангелу и остается в ней навсегда, так как оно нашло в ней безопасное жилье.Даже перед трудностями, с которыми ей приходится сталкиваться, недопониманием, в котором она оказывается из-за материнства, тревогой в её сердце по поводу того, что она не может полностью понять, кто этот Сын и что значит быть его матерью, Мария показывает свою постоянство в воле Бога, которую раскрывает Слово через поведение, неоднократно отмечаемое Лукой: «Мария хранила все эти вещи, размышляя о них в своем сердце».Это Слово, которым она является матерью, остается в ней, это меч, который не покидает её, но также источник её веры и способности доверенно сдаваться таинству.Мария, мать непонятного Сына (Лк 2:41-51): эпизод в Храме и молчание МарииВторой эпизод, связанный с семьей Иисуса в Иерусалиме, — это так называемый «эпизод «потери и встречи» в Храме, между учеными Закона. Этот отрывок также требует более подробного объяснения. Однако его можно отнести к «пасхальным» эпизодам, так как он происходит в Иерусалиме, где разворачивается мучительная поиски Иисуса, находящего удовлетворение и мир на третий день.Но для нас важнее всего то, что появляется из опыта Марии, сталкивающейся с трудностями материнства над Сыном, подобным Иисусу:> 41 Каждый год родители Иисуса ездили в Иерусалим на пасхальную празднику. 42 Когда ему исполнилось двенадцать лет, они, как обычно, отправились в паломничество. 43 После праздника, когда они вернулись, Иисус остался в Иерусалиме без ведома родителей. 44 Они думали, что он находится в караване, и отправились на один день пути, чтобы его найти среди родственников и знакомых. 45 Не найдя его, они вернулись в Иерусалим, чтобы его найти. 46 Через три дня они нашли его в Храме, сидящим среди учителей, слушающих их и задавая вопросы. 47 Все, кто его слышал, были поражены его умом и мудростью. 48 Когда его родители увидели его, они были очень удивлены, и его мать сказала ему: «Сын, зачем ты так поступил? Твоя отец и я с тревогой искали тебя». 49 Он ответил: «Почему вы искали меня? Не знали ли вы, что я должен быть в доме моего Отца?» 50 Они не поняли, что он им сказал. 51 И он спустился с ними и вернулся в Назарет, и был им покорен.Его мать хранила все эти вещи в своем сердце.Мы снова в Иерусалиме, и пророческие ссылки, упомянутые в предыдущем эпизоде, по-прежнему актуальны. Однако теперь Иисус — двенадцатилетний мальчик, достигший ритуального возраста вступления в синагогальное сообщество и вступления во взрослую, осознанную веру. И, по сути, здесь Иисус впервые проявляет осознание своего положения как послушного Сына Отца, положение, которое достигнет своего апогея в Иерусалиме в момент его сдачи страданиям и смерти.Контекст этого эпизода в Евангелии от Луки, часто игнорируемый, поскольку он относится к детству Иисуса и обычно читается во время Рождества, на самом деле является пасхальным контекстом: мы находимся в священном городе, Иисус теряется, и его находят через три дня, и все это происходит во время иудейской Пасхи. Конечно, все эти элементы не были поставлены вместе случайно, но они призваны предложить дополнительную ссылку — на крест. Событие, о котором рассказывается, хорошо описано: при возвращении из Иерусалима в Назарет Мария и Иосиф замечают, что Иисуса нет в караване, и они возвращаются и находят его в храме через три дня поиска и тревоги.Интересно отметить, что в момент встречи с Иисусом не Иосиф, а Мария с ним разговаривает! Ее слова полны упрека, почти выражающего разочарование и недопонимание. Ответ Иисуса, конечно, остается загадкой для них: они не могут по-настоящему понять, что их сын означает под “занятием делами своего Отца”! Поэтому не удивительно замечание Луки (в. 50), которое, кажется, завершает дискуссию. Однако, хотя поведение Иисуса, его непокорность родителям и ответ, демонстрируют достигнутую независимость и требуемую его семьей, мальчик возвращается в Назарет с ними и остается послушным на протяжении многих лет.Это означает, что эпизод не столько указывает на закрепленную перемену, сколько на предвосхищение того, что будет в его жизни, когда он начнет провозглашать присутствие и активность Царства Божьего. Важно также отметить усилия по поиску, которые приложили родители Иисуса, которые были “обязаны“. Это поиск любимого, потерянного сына, но символически это поиск Христа, который иногда прячется даже в нашей жизни.Это самые трудные моменты в жизни веры, но также и кризисы, которые могут привести к обновлению нашего духа. Это время возвращения в Иерусалим, как напоминает нам Лука здесь: возвращение, означающее обращение, принятие нашей слабости, чтобы создать пространство для таинства Его Присутствия.В каком-то смысле Мария и Иосиф также проходят процесс обращения, так как их призывают искать Сына и признавать, что они не понимают Его и даже не содержат Его, потому что Он больше них. Призыв к обращению не является принудительным: он присутствует здесь: возвращение, поиск, открытие, но, прежде всего, вопрос Иисуса (“Почему вы меня искали?”), который раскрывает желание быть с Ним, смысл поиска веры. Следует подчеркнуть силу фигуры ее матери, которая берет слово, чтобы осудить его, и даже не понимая, что произошло или слова, которые Иисус ей говорит, она остается женщиной, способной позволить мечу Слова проникнуть в нее, разорвать даже ее границы, чтобы более полно обитать в ее сердце.Мария, мать, принимающая любимого ученика (Ио 19,25-27): завещание Иисуса и экклесиальная материнствоХотя предыдущий отрывок, как уже упоминалось, имеет четкую пасхальную ссылку, переход к этому эпизоду резко контрастирует, так как теперь мы находимся у креста, в самом болезненном моменте опыта Марии как матери. Евангелист Иоанн помещает этот эпизод страдания в центр повествования, придавая ему даже больше значимости, чем описанию смерти Христа на кресте.В этом тексте много ссылок на единственный другой отрывок в четвертом Евангелии, эпизод на свадьбе в Кане. Связи между этими двумя, казалось бы, такими разными моментами, находятся в теме и использовании лексики. Но прежде всего, давайте прочтем текст, несомненно, хорошо известный: “25 У креста Иисуса были его мать, сестра его матери, Мария, мать Клеофаса и Мария Магдалина. 26 Иисус, увидев свою мать и стоящего рядом с ней ученика, которого он любил, сказал к матери: «Женщина, вот твой сын». 27 Затем он сказал ученику: «Вот твоя мать».И с тех пор ученик принял её к себе.Только три стиха, но они поистине богаты! Мы не будем останавливаться, чтобы подсчитать, сколько женщин было под крестом: как пишет евангелист, их могло быть три, а может, и четыре. Важно, что там была мать, Мария (25-й стих). В повествовании происходит нечто, что обычно остается незамеченным. Сначала Марию называют «его матерью», матерью Иисуса, в следующем стихе она просто «мать» (26-й стих), а затем, в словах Иисуса, обращённых к Иоанну, она становится «твоей матерью», матерью ученика (27-й стих)!Интересно отметить, что только благодаря этому отрывку, отмеченному присутствием (или отсутствием) различных прилагательных в форме обладания, Четвертое Евангелие сообщает нам, что переход от божественной материнства Марии к тому, чтобы стать нашей матерью, происходит на кресте и по воле Сына, как будто это был его последний завет, истинное последнее желание. Самое точное значение поведения Иоанна — не «принял её к себе», а «привёл её в свой дом». Мы не читаем эти слова как описание владения, как объективацию матери. Вместо этого мы читаем как принятие этого бесценного наследия, выражающего высшую, самую значимую волю Господа Иисуса на пороге смерти. Мы уже упоминали множество сходств между этим эпизодом и событиями на свадьбе в Кане Галилеи.Первая связывающая слово, связывающая эти, на первый взгляд, столь разные моменты жизни Иисуса (и Марии), — это то, как Иисус обращается к матери: «Женщина». В Кане, и, возможно, здесь тоже, это выражение звучит почти странно, так как Сын обращается к Матери. Но на самом деле мы должны понимать его в полном смысле, как выражение полного женского бытия, проявляющегося в Марии, истинной женщины, женщины по уму. Это женщина, которая, как в Кане, так и под крестом, представляет собой Невесту Слова, весь человеческий род. Иисус, Невестин Способный, — тот, кто дает жизнь за эту Невесту, потому что любит её «до конца» (Иоанна 13:1). Не может быть пренебрежения в словах того, кто отдает до последней капли своей крови, чтобы спасти даже тех, кто его распял.В Кане Мария просит вина.Первоначальное сопротивление Иисуса происходит по причине: час ещё не настал (Ио 2,4). Но на кресте час настал, это час таинства славы, таинства страсти, смерти и воскресения Иисуса. Таким образом, дар хорошего вина, предвещенный знамением в Кане, исполняется даром крови на кресте (вино явно в евхаристическом смысле — это пролитая кровь, о которой Иисус говорит на последней вечери). Поскольку час настал, не может быть колебаний. Иисус совершает истинный знак, окончательный знак смерти на кресте, чтобы предложить вино, которое никогда не иссякает, воду, утоляющую жажду для вечной жизни (Ио 19,34, Ио 4,14).С креста Мария дана как мать любимому ученику. Но все мы — любимые ученики, мы — «его» (его ученики), о которых говорит начало 13-го главы: «Иисус, любя своих, которые были в мире, любил их до конца». Поэтому в этом ученике все мы призваны принимать Марию в свои жизни, принимать ее как нашу мать. Мы можем сказать, что, принимая материнство Марии, признаем, что являемся любимыми учениками!Фактически, стихи 26-27 следуют схеме откровения, характерной для четвертого Евангелия, отмеченной точной последовательностью: глубоко видеть, говорить и наблюдать за результатом, фактом, который открывается. Здесь это происходит так: Иисус видит Марию и любимого ученика, обращается к ним и утверждает то, что его слова осуществляют: «Вот»! Та же схема встречается, например, в Ио 1,29, где оратором является Иоанн Креститель, а объектом его откровения — сам Иисус. Эти утверждения, следовательно, составляют откровение, раскрытие, являются определениями догматического характера, так как выражают абсолютную истину. Истина, которую Иисус открывает здесь, — это факт материнства Марии по отношению к любимому ученику и, следовательно, к Церкви.Но есть и ещё что-то: как мы уже отмечали, ясная ссылка на знак Кананского чудеса, которое находит в Иисусе на кресте своё полное исполнение, позволяет сказать, что именно с креста Сын доверяет матери задачу ввести ученика в тайну крестного любви! В этой тайне и основывается наша вера, вера Церкви. Таким образом, Мария является нашей матерью в первую очередь потому, что она была первой, кто поверил в исполнение обещаний, из которых крест является самым таинственным и возвышенным знаком.Для ученика принятие дара материнства Марии означает принятие её защитной материнства, признание того, что как мать Слова, сделанного плотью, она принадлежит нам, является частью нашего ДНК как верных (среди наших вещей, именно то, что нам дорого, что является нашим). Для IV Евангелия пророчество Исаии о новой Иерусалиме, «матери, утешающей своих детей» (Ис 66,13), «осуществляется в материнстве Марии», которое является образцом материнства Церкви: в Церкви, как и в пророчестве, рассеянные дети собираются в Христе, все те, кто открывается для веры через материнство Девы Назарейской, которая является матерью, дочерью и женой.Материнство Марии должно быть призывом к единству для её детей. Это подтверждает евангелист Иоанн, ссылаясь в непосредственной предпосылке нашей сцены на плащ, который не был разрезан, в то время как одежда была разорвана (Ио 19,23-24). «Разрывать одежду» имеет символическое значение «разделения между людьми», вызванного «неверностью» и «коррупцией». В своём последнем жесте с креста, доверяя человечеству материнству Марии, Господь напоминает нам о важности единства, которое должно проистекать из Его жертвы и за которое Он молится Отцу перед лицом страданий (Ио 17,22-23).Все разделения, являющиеся знаком борьбы между людьми, стремления друг к другу за счёт другого, в некоторой степени делают бесполезным дар любви Христа.В Марии, которая является символом единой матерности, охватывающей все человеческое творение, мы находим того, кто направляет нас по пути единства, не как анулирования различий, но как пространство примирения в братстве.Мария в Иерусалимском Скуле (Деяния 1,12-14): присутствие молитвенной женщины в апостольской общине до ПятидесятницыЕвангелие от Иоанна говорит нам, что Иисус дал нам свою мать. Лука представляет Марию в первой общине как заботливую женщину (Лука не говорит об этом прямо, но ясно, что присутствие Марии — это присутствие матери, более зрелой, чем апостолы), которая молится вместе с общиной и для неё.Давайте прочитаем краткий отрывок из Деяний: “12 Затем они вернулись в Иерусалим с горы, называемой Оливковыми, которая находится недалеко от города, в субботний день. 13 Прибыв в город, они поднялись на верхний этаж, где обычно собирались. Там были Петр, Иоанн, Яков, Андрей, Филипп, Томма, Варфоломей, Матфей, Яков, сын Алфея, Симон, известный как Зелот, и Иуда, сын Иакова. 14 Все они с единой душой пребывали в молитве вместе с некоторыми женщинами, в том числе с Марией, матерью Иисуса, и с братьями Его”.Деяния 1,14 — единственный стих, в котором упоминается Мария в книге Деяний. Он очень важен, но его следует читать в непосредственном контексте и, в более общем смысле, в контексте первых двух глав Деяний, которые сосредоточены на ожидании и даровании Духа в Пятидесятницу. В центре первой главы находится перикопа, включающая наш стих Деяний 1,12-14.В стихе 12 мы узнаем о местоположении повествования в Иерусалиме, в соответствии с указанием Иисуса перед Его вознесением (стих 4). Кроме того, возвращение в Иерусалим с горы Оливков связывает нас с сценой вознесения (стихи 9-11). Стих 13, в свою очередь, перечисляет одиннадцать апостолов, готовя почву для восстановления группы из двенадцати, что и происходит (стихи 15-26). Глава 2 начинается с упоминания той же группы (двенадцать с Марией), которая постоянно собиралась в молитве в ожидании дара Духа, обещанного “в ближайшие дни” (1,5). Это сплоченная группа, объединенная общей верой в обещания Христа и практикой совместной молитвы. Среди женщин Мария выделяется как мать Иисуса.Связь между 1,12-14 и 2,1-4 особенно сильна и раскрывает основную динамику христианской жизни, которая включает ожидание и реализацию. Ожидание основывается на приказе и обещании, которое выполняется в даровании. Но смысл всего этого реализуется в свидетельстве, вдохновленном Духом, которое апостолы дают сразу после получения Дара. Следовательно, сила обещанного Дара придает смелости для провозглашения, которое апостолы делают.Но что такое объявление, свидетельство Марии? Она, которую Иоанн уже представил как мать живых, мать тела Христа, который является Церковью, находится здесь в центре первой христианской общины, возрожденной даром Духа. С ниспосланием Духа в день Пятидесятницы третья личность Троицы открывает рассвет последних времен, когда Церковь, именно благодаря этому дару, становится видимой для глаз мира.И свидетельство Марии, то, как она делает присутствующей в себе присутствие Духа, — это молитва! Молитва Девы, в Благовестии, как и в песне «Магнификат» и в каждом моменте её жизни как матери, характеризуется щедрым предложением всего своего сияния в вере.

Молитва Марии как уникальное сотрудничество со Святым Духом: от «да» (Лк 1,38) до Пентекосты (Деяния 2)

Молитва Марии открывается нам явно в этом стихе из Деяний (1,14), который уже указывает на время Церкви, сообщества, объединённого во имя Христа и силой Святого Духа, сообщества, которое идентифицирует себя с тем, кто в себе несёт Сына, по силе Святого Духа. Можно сказать, что Мария не нуждалась в Пентекосте; этот дар (называемый Традицией «Даром даров») уже действовала в ней с момента её «да» посланию ангела.До воплощения Сына Божьего и до того, как она сама стала храмом Святого Духа, её молитва уникально сотрудничала с планом спасения Отца. Мы можем это утверждать, зная, что способность доверять Богу и сдаваться Его воле не является чем-то спонтанным.В вере своей «скромной служанки» Божий дар находит ожидаемое приютство с самого начала времен. Та, кого Всемогущий сделал «полной благодати» (Лк 1,28), отвечает предложением всего своего бытия: «Смотри, я служанка Господа. Пусть будет по слову Твоему» (Лк 1,38). Доверие Богу является сущностью и смыслом христианской молитвы: быть полностью для Него, поскольку Он полностью для нас.В день Пентекосты Святой Дух был ниспослан ученикам, которые «были все вместе в одном месте» (Деяния 2,1), ожидая и «устойчиво молившись» (Деяния 1,14). В Духе, который наставляет Церковь и напоминает всё, что говорил Иисус (Ио 14,26), жизнь молитвенной Церкви формируется. Через молитву Святой Дух соединяет нас с Лицом Единородного Сына, в Его прославленной человеческой природе. Через неё наша молитвенная жизнь в Церкви соединяется с молитвой Марии.

Мария в истории спасения: «Лумен гентийм» (55) и предвосхищение в книгах Ветхого и Нового Заветов

Что касается присутствия Марии на страницах Ветхого Завета, то документ, обобщающий работу Второго Ватиканского Собора, «Лумен гентийм», в 55-й статье говорит о её предвосхищении в книгах Ветхого и Нового Заветов.«Свет народов»В № 55 указывается следующее:>

>

Книги Ветхого и Нового Заветов и почитаемая традиция всё более ясно показывают роль матери Спасителя в экономии спасения и представляют её, так сказать, нашему созерцанию. Ветхие книги описывают историю спасения, в которой постепенно готовится приход Христа в мир. Эти древние документы, читаемые в Церкви и понимаемые в свете последующего полного откровения, всё более ярко подчёркивают образ женщины: Матери Спасителя. В свете этого она уже пророчески намекается в обещании, данном первобытным родителям, падшим в грех, о победе над змеей (ср. Бытие 3,15). Аналогичным образом, именно она, Дева, зачат и родит Сына, чьё имя будет Эммануил (ср. Исаия 7,14; Матфей 1,22-23). Она выделяется среди скромных и бедных Господа, которые с верой доверяют и принимают от Него спасение. Наконец, с ней, первостепенной дочерью Сиона, после долгого ожидания обещания, времена исполняются, и устанавливается новая «экономия», когда Сын Божий принимает от неё человеческую природу, чтобы освободить человека от греха через таинства его плоти

>

В Матери Божьей мы находим синтез всего, что является женщиной: дочкой, женой, матерью, девой. Мария — дочь Бога, но также и дочь Сиона, то есть еврейская женщина, которая получает наследство веры от поколений, предшествовавших ей, и совершает его способностью принять волю Бога в послушании слушания и веры.В то же время, она — жена, не только жена Иосифа. На свадебе в Кане, как и под крестом, в ней проявляются признаки жены, доверяющей Христу как мужу, дающей жизнь из любви. В своей роли жены Мария является образцом Церкви, но также и каждого мужчины и женщины, открывающихся для этого духовного союза с Христом, который является целью всего христианского духовного пути.Следовательно, все дочери Израиля и все жены, которые мы находим, помогают нам восстановить красоту лица невесты, которая идеально воплощена в красоте женщины из Псалма 45, но более конкретно — в красоте Девы из Назарета.Мария одновременно и жена, и девственница. Не из-за превосходства ее человеческой природы (Мария — женщина, она не божественна), но из-за изобилия благодати, вылитой на нее и принятой ею с верой, и приведенной к совершенству ее плодов.Наконец, Мария прежде всего — Мать. Мы пытаемся определить ее как Мать дара, который, безусловно, — Иисус, но также — Дух Святой, Церковь, каждый человек, который знает и желает открыть свое сердце ее материнскому сердцу, чтобы научиться делать из всей своей жизни дар.Мария принимает пророчество Симеона, она знает, что ее жизнь как молодой матери будет отмечена страданиями, глубокими, как открытая рана: “Господь, Твое слово — открытая рана также в наших жизнях, если позволим ему проникнуть в нас всей своей силой. Дай нам смелость сказать «да» Тебе, постоянно быть в ожидании, позволить Тебе ранить нас и быть исцеленными теплом Твоей любви”.Не было легко иметь подростка-Иисуса. Конечно, не стоит думать о подростковом возрасте, характерном для нашей эпохи, но эпизод Иисуса, оставшегося в Иерусалиме, дает нам картину сложной ситуации, в которой Мария, как и Иосиф,, кажется, не находит правильного ключа для понимания. Родители Иисуса должны искать его, должны столкнуться с тревогой потери. Так и мы призваны искать его, каждый раз, когда осознаем, что страх, беспокойство и трудности в противостоянии неопределенностям жизни в нас растут. Но мы знаем, что Ты там, Господь, мы знаем, что, если будем искать, Ты найдешься и вернешь нам мир.Под крестом, окунутая в его кровь, Мария созерцает того единственного, любимого Сына, теперь человечески потерянного в этом жестоком, бессмысленном и непонятном смерти. Но она остается там и продолжает быть даром, остается там, потому что верит и надеется:На наших крестах, Господи, дай нам почувствовать рядом с нами Марию, как мать, которая не забывает нас, которая понимает нас, потому что она понимала Тебя. Дай нам также научиться на кресте красоте самопожертвования, ценности смирения того, кто умеет стать маленьким. Прими Марию как нашу мать, как часть нас самих, всегда.Восхождение Иисуса предшествуется обещанием Духа. Вместе с первой общиной Мария верит в это обещание и ожидает в молитве, хотя и сама уже была храмом Духа. Она всегда делает свою присутствие полной и значимой, потому что она мать, хранящая в своей молитвенной сердце детей, которым Сын доверил ее. Мы получаем дар даров и продолжаем получать их в таинствах. Дай, Господи, чтобы Твой Дух молился в нас, как в Марии, чтобы сделать из нас людей, живущих от Тебя, с Тебя и для Тебя, в радости жизни, отданной из любви.

Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Апариции Марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.

Название “Женщина”, которым Иисус называет Марию в Кане (Ио 2:4) и на кресте (Ио 19:26), не является эмоциональным дистанцированием: это теологическое обозначение, которое ссылается на женщину из Гена (Быт 3:15) и предвосхищает универсальную духовную материнство. В документах Lumen Gentium 55 и Энциклы Redemptoris Mater (Иоанн Павел II, 1987) было углублено это связь между божественной материнством Марии и ее экклезиологической миссией как матери, отданной Церкви на кресте.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о Постgraduальной программе по мариологии