Почему май — месяц Марии?
Празднование месячного почитания Марии было впервые введено на Востоке, а затем на Западе. Не идет речь о преимуществе в несколько столетий или даже десятилетий, а о более чем тысячелетнем периоде. В Египте в VI-VII веках уже существовала ежедневная литургия месяца Киатк (с 10 декабря по 8 января), полностью сосредоточенная на подготовке к Рождеству и славе Девы-Мати.
Рит включал четыре части:
- один поэтический гимн в честь Матери Божьей,
- псалом, прославляющий Деву,
- парафраз библейских слов и эпизодов, касающихся Марии,
- комментарий с применением к христианской жизни.
С XI века к марианскому поклонению добавляется пост, чтобы вспомнить традицию, согласно которой Мария подверглась преследованиям в последний месяц беременности из-за злых языков, и поэтому постилась и еще более страстно желала рождение Иисуса. Если для христиан Египта месячный период почтения Марии приходится на декабрь, то для греческих христиан — на август. Бизантийский август, посвященный празднику Взятия Девы Марии в Небеса (Ассунции) или Спания (Дormиции), делится на 15 дней подготовки и столько же дней празднования наиболее важного марианского праздника литургического года.
Традиция Запада: Филипп де Харвенг (ум. 1183) и Аннибал Диониги (1646): два исторических маркера месяца Марии
Не по литургическим причинам, как в Египте или Константинополе, а по естественным и эмоциональным причинам. Празднование мая как месяца цветов и начала новой жизни восходит к дохристианской эпохе. В Древней Греции май был посвящен Артемиде, которая, среди прочего, была богиней растительности и плодородия. В Риме Флору, божество растений, особенно цветения зерновых, почитали в конце апреля или начале мая, проводя в её честь Луды Флоральные, чтобы призвать благословения на всё цветущее.
В Средние века эта традиция сохранялась как празднование окончания зимы или начала весны. 1 мая долгое время сохранял своё значение как начало роста, был днём удачи, когда земля посылала свои плоды вверх. Связь с растительностью сохранилась и для этого дня, а затем и для всего месяца. Май с давних времён считался временем цветения и расцвета природы. Как переходный период к последующей марианской devoции, возникла идея посвящения целого месяца Марии, что в конечном итоге привело к особому почитанию Марии в этот месяц.
Одним из первых свидетельств марианской devoции в мае является король Альфонсо X Кастильский (ум. 1284). Среди своих 428 песен о Святой Марии, он написал песню «Майо Бен Веннас», где приветствует май и обращается с благодарностью и молитвами к Марии:
|
Бен веннас, май, и с радостью.
Пусть мы молимся Святой Марии, Чтоб её Сын всегда защищал нас От ошибок и безумия. Бен веннас, май. Бен веннас, май, и с радостью. |
Добро пожаловать, май, и с здоровьем,
Пусть мы молимся богине великой добродетели, Чтоб Бог всегда помогал нам Против зла и защищал от него. Добро пожаловать, май, и с радостью. |
и мы молимся в наших песнях
о Святой Деве, перед ее алтарем,
чтоб она защитила нас от больших бед.
Добро пожаловать, май, и с радостью.
В Тулузе с XIV века, в рамках провенсальских цветочных игр, которые проходили 1 мая, представлялись стихи, посвященные прославлению Марии. Иезуит Якоб Балд (ум. 1668) также посвятил оду Марии 1 мая 1641 года, описав ее вход в природу весны. Доминиканец блаженный Генрих Сусо (ум. 1365), в своей глубокой любви к Деве, посвящает весну, сезон цветов, каждый год Матери Иисуса. Его шаги следовал бенедиктинец Вольфганг Сейдл (ум. 1562), который в своей брошюре «Духовный май» реагировал на языческие праздники, предлагая особые почести Иисусу и Марии.Независимо от месяца и выраженной марианской благочестивости, существует особая форма марианской devoции, продолжающаяся 30 или 31 день. Например, 30 дней, отмечаемых с 15 августа (Вознесение) по 14 сентября (Величание Креста), были выбраны в качестве модели и отправной точки для празднования марианской devoции в мае.В эпоху барокко уже есть свидетельства практики посвящения месяца Марии, не указывая конкретный месяц. Этот месяц не был связан с календарем, поэтому месячная марианская devoция с ее особыми 30 или 31 днями могла начинаться в любое время. Пример этого предлагает иезуит Иоанн Насади (ум. 1679) в своем произведении «Theophilus Marianus» (1664), где он предлагает 31 марианскую практику, не упоминая мая.Кодекс, хранящийся в Сан-Доминго в Fiesole, описывает, что сделали в 1676 году новички-доминиканцы: когда наступил Календимай, они решили прославлять Марию песнями и цветами, следуя примеру своих современников, которые пели для своих невест. Впоследствии эта традиция распространилась на все дни мая. Возможно, переход с 31 дня на празднование в мае можно проследить через капучин Лауриний фон Шнуфис (ум. 1702) и его произведение «Mirantische Mayen-Pfeiff» (Флаута мая из Мирантиса), в котором он переносит образ весны на Марию: Мария — это весна благодати после зимы разрушения.
Распространение всеобщего мая марианского: “Mense maio” Павла VI (1965) и современное литургическое принятие
Самый значительный импульс мая как месяца марианского, без сомнения, был дан в XVIII веке некоторыми иезуитами. Первым из них был отец Annibale Dionisi из Вероны, который в 1725 году опубликовал книгу “Месяц Марии, или Месяц, посвященный Марии, с упражнениями различных добродетелей, предлагаемыми истинным ее поклонникам”. В этом брошюре содержатся элементы мая марианского, которые получили окончательный характер: молитва (розарий и ликании) перед изображением Марии, духовные размышления, подношение добродетели и жакулатория.
В 1785 году в Ферраре была опубликована первая редакция книги “Месяц, посвященный Великой Матери Божьей”, написанной теологом-иезуитом отцом Альфонсо Мuzzarelli (ум. 1813). Он предложил отправить свою книгу всем итальянским епископам, чтобы они ввели эту благочестивую практику в своих диоцезах. Успех был настолько велик, что к середине XIX века благочестивая практика мая была распространена почти во всех католических парах мира.
В этой работе признавались духовные плоды, полученные благодаря празднованию мая марианского:
- обучение верностям веры,
- духовный опыт в контексте народных песен и торжественных обрядов,
- общественная молитва к Матери Божьей,
- увеличение доверия к Марии,
- развитие воли в выполнении ежедневного обязательства.
Май — месяц Марии и цветов: символическая весна, песнь песней (Пс 2,11-12) и традиция природы
Весна начинается 21 марта. Цветение природы не ограничивается только северным полушарием и происходит начиная с мая. Кроме того, почитание Марии проводилось в любое время года в течение тридцати дней подряд, как мы видели в Средние века, когда в мае почитали Марию, хотя это не происходило в течение всего месяца. Различные формы марианской почитания весной постепенно концентрировались в мае, который стал месяцем, посвящённым Марии. Май, самый красивый месяц, месяц цветов, имел все условия, чтобы стать месяцем, посвящённым Марии.Другим фактором, который повлиял на выбор мая, было то, что до этого месяца не было собственного праздника, посвящённого Марии. Он был как бы свободным месяцем, который можно было добровольно посвятить Марии. Кроме того, май предоставлял первую возможность после сорокадневного поста и Пасхи выделить целый месяц для такой почитания.В работе *Marianische Maiandacht oder der Verehrung Mariens gewidmeter Mai-Monat* (Девoción марианской мая или месяц, посвящённый почитанию Марии), опубликованной в Регенсбурге в 1839 году, утверждается: «Когда для жертвоприношения выбирают всегда самое красивое, лучшее и приятное, то мая, самый красивый из месяцев, выбирают в качестве предпочтительного».Празднование почитания мая обычно охватывает весь месяц, являясь частью ежемесячных devoций, возникших в XIX веке, включая почитание Священного Сердца Иисуса в июне и Розарий в октябре.С второй половины XIX века май стал наиболее значимой формой марианской почитания. Фаны обращались с петициями, требуя его введения. Многие епископы, активно участвуя в празднованиях, давали явный сигнал своего одобрения. Самым сильным импульсом для мая стало догматическое провозглашение Непорочного Зачатия (1854).В различных диоцезах догмат был официально провозглашён в мае следующего года, часто в связи с майскими праздниками. Экстраординарные политические и церковные события часто служили поводом для усиленного празднования мая, например, во время Первой и Второй мировых войн. После начала Первой мировой войны папа Бенто XV в 1915 году приказал молиться за мир, написанный им самим, в течение мая.Май также был рекомендован во время Второй мировой войны. В 1939 году папа Пий XII призвал верующих к особым молитвам и devoциям в мае за мир между народами. Особенно дети должны были принять участие в этой молитве, что папа регулярно призывал делать с 1939 по 1944 год. В энциклике *Mediator Dei* (1947) май включен в список рекомендуемых духовных упражнений (ст. 180). Однако одной из особенностей этого вида благочестивости является пренебрежение к литургическому году.
Проблема литургии в мае: параллелизм с пасхальным временем и критика «современного поклонения»
Сегодня актуальным вопросом является связь поклонения в мае с пасхальным периодом в пятьдесят дней, подчеркнутым Вторым Ватиканским Собором. Ритм недель Пасхи простирается примерно до мая. В соответствии с желанием Собора, литургический год должен быть организован таким образом, чтобы сохранить первоначальный характер времен (Sacrosanctum Concilium, 107).Общие нормы литургического года и новый общий римский календарь четко указывают: «Пятьдесят дней между воскресением Воскресения и воскресением Пятидесятницы должны праздноваться с радостью и восторгом, как если бы это был единый праздничный день, а точнее, как великий воскресный день» (п. 22).Простое поклонение Марии, как в традиционном поклонении в мае, не может соответствовать этому требованию, а наоборот, затмевает пасхальную тему этих недель. Для надлежащей обновы поклонения в мае следует учитывать, что пасхальный период является фундаментальным и определяющим. Таким образом, если май охватывает пасхальный период, то характерная марианская благочестивость, связанная с ним, должна быть направлена на тему пасхального времени. Тема Пасхи не должна подчиняться или откладываться на второй план по отношению к маям и их благочестию.После временного кризиса, последовавшего за Вторым Ватиканским Собором, в последние годы месяц май явно набирает обороты: это подтверждается быстрым ростом публикаций по этой теме.Даже если христиане особенно активно отмечают время Адвента как особенно подходящее для поклонения Матери Господа (Marialis Cultus, 4), современные христиане могут получить много пользы от обновленного празднования мая. Не дело повторять прошлое в ленивом ключе, но обновить месяц Марии в соответствии с указаниями Церкви.«Лумен гентий» (1964), «Мариалис культус» (1974) и «Директорий о народной благочестивости и литургии» (2002).На практике празднование месячного посвящения Марии должно быть более библейским, лучше согласованным с литургией, подчёркивая «участие Девы в пасхальном таинстве и событии Пятидесятницы» (Директорий, ст. 191), более христоцентричным и экуменическим, более внимательным к проблемам нашего времени.
В первую очередь месячное посвящение Марии должно сохранять и усиливать свой молитвенный характер: оно должно стать временем религиозного опыта Бога, раскрытого через горячую молитву к Марии и с Марией, живой и прославленной, матери и образца Церкви.Месяц мая как месяц Марии находит отражение в учении Павла VI, который в документе «Мариалис культус» высоко оценивает марианские поклонные практики в течение литургического года.
Для углублённого изучения рекомендуется ознакомиться с:
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses