Лицо Иисуса в лице Марии
Размышления основаны на второй части апостольского письма Иоанна Павла II «Novo Millennio Ineunte» (nn. 16-28): «Лицо, которое стоит рассмотреть». В частности, мы держим в уме следующее текст:
«В наше время тома требуют от верующих не только говорить о Христе, но и, в каком-то смысле, видеть Его. К полному созерцанию лица Господа мы не должны прибегать только к нашим силам, но позволить себе быть взятыми за руку благодатью. Только опыт молчания и молитвы предлагает надлежащий горизонт, в котором может созревать и развиваться истинное знание, соответствующее и согласованное с таинством, которое находит свое выражение в торжественной проповеди Евангелия от Иоанна: «Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу Единородного от Отца, полноту благодати и истины» (Иоанна 1:14),» (Папа Иоанн Павел II, Апостольская письмо «Novo Millennio Ineunte» nn. 16 и 20).
Я хочу показать, что в таинстве воплощения Слово Божье, приняв человеческое лицо в утробе Марии, дает новый облик, прежде всего, матери и, через нее и вместе с ней, каждому человеку: лицо Иисуса в лице Марии и в лице каждого человека.
Поэтому в Судный день Иисус скажет нам: «Всякий раз, когда вы делали это одному из этих моих малых братьев, вы делали это Мне» (Матфея 25:40, 45). И наоборот, «всякий раз, когда вы не делали это одному из этих моих малых братьев, вы не делали это Мне» (Матфея 25:45).
Давайте рассмотрим эту тему через четыре размышления: о символике лица, о правде лица Иисуса, о трансформации лица Марии, матери Иисуса, и о лице Марии в личном воображении и в современной культуре, доминирующей визуальным образом.
Символика лицаЛицо — это видимая личная идентичность каждого человека, это «фото 3×4», которая обеспечивает признание. В нем сосредоточены все внешние чувства человека, включая тактильные ощущения, особенно на губах. Лицо, рассмотренное спереди, имеет физическое значение, даже до психологического и духовного. Действительно, если исключить нижнюю переднюю отверстие черепа, через которое проходит спинной мозг, все остальные отверстия имеют фронтальное или боковое расположение. Через них проходят нервы черепа и кровеносные сосуды, связанные с органами чувств.
Нервные отверстия для оптического нерва служат для чувства зрения, клиновидное отверстие этмоида — для чувства обоняния, боковые слуховые каналы — для слуховых и лицевых нервов, боковые отверстия для глоточно-гортанных нервов — для чувства вкуса. Эта анатомическая конфигурация лица оправдывает особое значение фронтальности, объединяющей наиболее выразительные части тела: глаза, уши, нос, рот и губы. Следовательно, передняя часть головы является символом мудрости в иконографии всех эпох, а искусство любит придавать широкие фронты лицам великих и мудрецов. Интересный нюанс: нос, который, казалось бы, спускается с лба и разделяет лицо пополам, часто используется в антропометрии модульных измерений. И, по мнению некоторых иконографов, нос на лице Иисуса является символом воплощения Бога, так как он соединяет то, что наиболее духовно (глаза) и то, что наиболее чувствительно (рот), и, вместе с надбровными дугами, образует знак креста.Самые эстетические и духовные чувства — зрение и слух, глаза и уши. Лицо и голос, свет и звук составляют привилегированную область нашего опыта. Глаза и уши, кроме того, являются неотъемлемой частью лица и располагают его фронтально к тому, что мы видим и слышим. И эта фронтальность лица выражает также уязвимость нашего человека, так как глаза могут быть закрыты, но не могут солгать, а уши не могут отключиться от звуков. Человек не может не раскрывать себя в созерцании и не может не быть впечатленным в слушании. Теперь, на этой уязвимой психофизической ткани, зрение и слух выполняют для духа как две открытые двери к реальности в целом. И, чтобы использовать их, сознание должно подвергнуться этому и рисковать быть раненным и раненным. Этот риск становится высоким, когда зрение превращается в созерцание, а звук — в слово. Однако этот риск легче преодолеть, если созерцание и слушание выполняются взаимодополняюще: «Блаженны ваши глаза, потому что они видят, и ваши уши, потому что они слышат».В истинности говорю вам: многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали (Матфея 13, 16-17).Олтары — это открытое тело нашего духа. Поэтому они способны видеть и «говорить», олтаря и отдавать. В определенном смысле олтар — это вся сущность человека: зрачок обобщает олтар, олтар с веки и брови обобщает лицо, лицо обобщает тело, а тело обобщает весь вселенский космос. Когда олтар получает свет, он осветляет лицо: «Если твой олтар чист, все твоё тело будет в свете, но если твой олтар нечист, все твоё тело будет во тьме», (Матфея 6, 22-23). И это в физическом и духовном смысле. Можно сказать, что олтар излучает свой собственный свет. Так как солнечный свет позволяет видеть вещи, так свет олтаря позволяет интерпретировать вещи и придавать им для нас смысл.Поэтому олтар раскрывает мысли сердца, то понимание реальности, от которого зависит наше отношение к миру вещей и людей. Мы можем, следовательно, сказать, что олтар выражает личность в её внутренней истине, так как олтар зажигается именно от этой внутренней духовной интимности, становясь органическим выражением намерения личного «я»: «В олтаре лицо — место величайшей обнаженности перед бесконечным» (О. Клемент, «Внутренний олтар», Жакка, Милан, 1978, 44). В олтаре находится вся сущность человека, который, со своей исторической реальностью, всегда ищет другой олтар. Мы знаем, что две личности встречаются у олтаря задолго до физического контакта.Олтар выражает всё о личности, как положительное, так и отрицательное, её ожидания и разочарования. Поэтому существует олтар, оживляющий и чистый, излучающий жизненной силы и радости, олтар полностью достигнутого человека или святого, который является всем приемом, положительной присутствностью, молчаливой прозрачностью. Существует также олтар неверного и холодного, как смерть, который выражает неутолимую жажду.Философы-экзистенциалисты говорят о жертвенном алтаре, который придаёт миру статичность и отнимает у него движение. Теперь уже не от небес к земле, не небесное, освещающее земное, а от земли к небу, от земного, затмевающего небесное.Понимать — это жертвовать, а осознать, что мы являемся жертвой, не означает воспринимать объект-жертву в мире (если только этот алтарь не направлен на нас), а осознавать, что мы сами являемся алтарем. Алтарь, который раскрывают жертвы, в чистом виде указывает на меня самого. То, что я чувствую, когда слышу треск ветвей за моей спиной, не то, что кто-то меня преследует, а то, что я уязвим, что у меня есть тело, которое может быть ранено, что я занимаю пространство и что я никоим образом не могу избежать пространства, в котором нахожусь, не имея защиты. Короче говоря, что меня видят. Таким образом, алтарь — это в первую очередь посредник, который возвращает меня к самому себе. Это стыд или гордость, которые раскрывают возвышенный и возвышающийся алтарь и меня самого на границе алтаря. Они заставляют меня жить, а не просто существовать в ситуации, когда я становлюсь жертвой. Теперь, стыд — это стыд перед собой, это признание того факта, что я являюсь объектом, на который другой смотрит и судит. Я не могу испытывать стыд, если не чувствую себя свободным в той мере, в которой эта свобода превращается в объект, данный мне. Таким образом, изначально связь ложного сознания, неосознаваемого «я», с моим жертвенно преданным «я» — это связь не события, а бытия. Я являюсь, вне всякого события, тем «я», которое другой воспринимает. И это «я», которым я являюсь, я являюсь в мире, из которого меня выгнал другой. (см. J.-P. Sartre, «Быть и ничто», «Сагиаторе», Милан, 1972, 328.331).На лице, морщины обозначают этапы его жизни, от рождения до смерти: спокойствие или травмы детства, перемены подросткового возраста, приключения или смелые поступки юности, паузы взрослого возраста и размышления старости. Однако наиболее заметные изменения, которые лицо может претерпеть в каждой возрастной стадии, происходят от слёз и улыбки. Слёзы говорят, что лицо не предназначено для неизбежного, они выражают силу слабого, показывают жизнь, сильнее смерти, и любовь, побеждающую ненависть. Улыбка на лице выражает уверенный жест, смелое предложение общности, упорную волю к повторному началу.Много раз улыбка или слеза открывают связь, которой не смогли бы воспользоваться реки слов.Аналогично, слух использует свои уши, способные к определённому размышлению, недоступному для глаз. Уши, действительно, слышат и могут слышать сами себя, в то время как глаза видят, но не могут видеть себя. Первые звуки, улавливаемые слухом, — это звуки тела, дающие знаки жизни. И это явление побуждает нас задуматься о том, как слух издаёт звуки и говорит. Слово — это артикулированный звук, несущий в себе смысл. Поэтому для того, чтобы говорить, как и для того, чтобы дать сигнал или последовательность сигналов, требуется усилие, необходимо издавать звуки. Это то же самое усилие, с которым мы пытаемся общаться.В межличностном общении алтарь и слушание, образ и слово, встречаются и реализуются в своей полноте смысла. И полнота смысла образа заключается в том, что алтарь выражает личность во внутренней правде, так как алтарь зажигается именно благодаря этой внутренней духовной внутренности, превращаясь в органическую интерпретацию намерения личного «я»: «В алтаре лицо является местом наибольшей обнажённости перед бесконечным» (О. Клемент, «Внутренное лицо», Жакка, Милан, 1978, 44).Если слово — это звук, то его «свет» — это музыка. В литургической действительности «внутренняя музыка слова и свет образа взрывают в ярком свете красоту эстетики и указывают на неизмеримую сущность Духа, который постоянно спускается и пребывает над Христом и над его церковным телом» (О. Клемент, «Видения: о преодолении ницелизма», Жакка, Милан, 1987, 223).Лицо ИисусаНа лице Иисуса мы можем обнаружить красоту и достоинство лица человека. Благодаря воплощению Бог даёт себе человеческое лицо, чтобы лицо (имя) человека могло вновь найти своё истинное лицо (сходство с Богом).Иисус Христос, Сын Божий и Сын Марии, делает видимое Бога в плоти, во всей своей личности и истории. Но лицо выполняет, как для каждого человека, привилегированную роль выражения его личности и, следовательно, его божественности, так как в нём «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2,9).Поэтому иконофилы часто цитируют ответ Иисуса Филиппу, который просил: «Господь, покажи нам Отца». И Иисус отвечает: «Давно я с вами, Филипп, и вы не знали меня. Кто видит меня, видит Отца» (Иоанна 14,8-9). Согласно такому пониманию, можно утверждать, что лицо Иисуса — это лицо Бога. Тот, кто не может быть содержим в небесах, ограничился человеческим телом, принятым Словом Божиим из груди Марии. В «контакионе» в воскресенье Православия в византийском литургическом году говорится так:«Неописанное Слово Отца стало описанным, воплощаясь в тебе, О Матерь Божия. И, восстановив нашу искажённую образность, придаваемую грехом, ты соединил её с божественной красотой!».Иисус — это воплощение откровения и дара Бога человеку, так как в Нём Бог принимает человеческий облик, чтобы быть увиденным и слышанным.«На лице Иисуса воплощается то, что нарисовано во всех человеческих лицах: вселение всего человечества и вселенной в одно целое […] Слово обитало во всех через одного, чтобы подлинное Божественное могло проникнуть во все человечество через Святого Духа», — писал О. Клемент в книге «Внутреннее лицо» (Jaca Book, Милан, 1978, 30).Во время земной жизни, в эпизоде Трансформации, с голосом и светом лица, Иисус совершил над всеми и всем яркое божественное сияние жизненной энергии первого и единственного дня творения (ср. Бытие 1,5).Вся христианская священная искусство находит именно в Трансформации Иисуса источник своей красоты. С первых веков христиане стремились воссоздать лицо Христа. Однако часто они делали это символически, используя черты из лиц древних богов для прославления некоторых основных аспектов Его личности. Только в IV веке сформировалась типология лица: фронтальность, заключённая в круге, разделённые волосы, глубокие надбровные дуги, длинный нос, острые усы, направленные вниз, бородка, не слишком густая и разделённая.Мы помним о бусте Христа между альфой и омегой в катакомбах Коммодилла и Христе на троне между святыми Петром и Павлом в катакомбах святых Петра и Марцелина в Риме.Теперь эта типология лица Иисуса, кажется, возвращает нас к типологии лица на Ткани Турана, от которой специалисты по синдонологии определили следующие характерные черты.– поперечная лента на лбу – пространство, ограниченное с трех сторон, между надбровными дугами, в форме V – вторая форма в V, где заканчивается нос – бровь правая, по отношению к наблюдателю, выше, чем другая – ямки щек очень выраженные – ноздря левая, по отношению к наблюдателю, шире правой – четкая лента между носом и верхним губом – еще одна такая же лента между нижним губом и бородой – рот закрытый и слегка выступающий – борода с двумя кончиками – поперечная лента на горле – большие и широко открытые глаза, напоминающие глаза совы – два косых волоса, спускающихся с вершины лбаЭти особенности лица на Ткани Турана встречаются, почти все или все, на лицах Христа, особенно с VI века, что трудно объяснить просто фантазией или чистой случайностью. Действительно, многие недавние исследования в этой области склонны объединять лицо Мандилиона из Эдессы (см. Патрология Греческая CXIII, 423-454) с лицом Ткани Турана, иногда даже идентифицируя их. В любом случае, ясно, что лицо Иисуса на Ткани из Генуи, хранящейся в церкви Святого Варфоломея Армян,«*соответствует точным размерам лица Христа на Ткани Турана и что пропорции различных частей двух лиц, то есть антропометрические измерения лица, остаются абсолютно постоянными*». (Г. Цилиберти, *Святой Суд и церковь Святого Варфоломея Армян*).Следовательно, вполне оправдано говорить о типологии лица Иисуса или о «каноническом лице», которое в большей или меньшей степени определяет будущие изображения Христа, включая инкультурированные, чьи черты слились с различными расовыми чертами. Лицо Иисуса, легко узнаваемое, стало византийским или римским, испанским или арабским, германским или славянским:
«Лицо Христа представляет собой «общее лицо» человечества: лицо среди лиц. Не потому, что оно устраняет другие, чтобы заменить их, но потому, что его сияние пронизывает их, делая их прозрачными для своего света, для своей скрытой отблесковой силы, которая является Духом. Когда мы сталкиваемся с существом доброты, мира и благословения, мы чувствуем, что он окружает нас, принимает нас внутрь себя, объединяет нас с безграничным, исходящим от него. Чем больше, следовательно, встреча с Иисусом означает присутствие в Нем. Его лицо не является границей или магией, которая завораживает, это открытое окно света, в котором исчезает разделение и подтверждается различие. Иисус не конкурирует. В этом пространстве, которое Он является, в свете, который Он дарит, мы обнаруживаем истинное лицо другого, освобожденное от масок, воссоединенное, тайну личности и, одновременно, место Бога. Все расы, все культуры, все формы поклонения находят свое место и последнее значение в этом пространстве. Лицо Христа на иконах, цвет земли, смешанный со светом, не принадлежит белой расе. Это абиссальное лицо человечества, до всех различий и через них», (О. Клемент, Внутреннее лицо, Джака Бук, Милан, 1978, 30-31).
Изображение лица Иисуса, таким образом, представляет Его личность. Личность Иисуса божественна, это тот, кто является «Сыном Божьим, рожденным от Отца прежде всех веков, светом света, истинным Богом от истинного Бога» (Никейско-Константинопольский символ).
Из-за создания Слово Божье присутствует во всей конечной реальности: «все было сделано через Него, и без Него ничего не было сделано из того, что есть» (Иоанна 1:3).Апостол Павел ещё более ясно выражается:«Он — образ невидимого Бога, созданный прежде всех существ. Ибо в Нём были созданы все вещи, как небесные, так и земные, видимые и невидимые: трона, господства, принципы и власть. Все были созданы через Него и для Него. Он пребывает прежде всех вещей, и все в Нём сохраняются», (Кол. 1,15-17).Однако, благодаря таинству воплощения Слова Божьего, лицо Иисуса также реализует Его телесное присутствие. Слово Отца и Иисус из Назарета — единое лицо Божественного Сына и Божьей Матери. Присутствие всегда относится к лицу, хотя и могут варьироваться титулы и формы. Действительно, Иисус, живущий в славе, проявляет различные формы присутствия: Он присутствует в Слове Божьего, повторяемом и принимаемом, чтобы говорить с нами. В манере, которая делает нас близкими, чтобы приблизиться к нам и открыть наши сердца к той любви, которая становится служением. В призыве Его имени, чтобы помочь нам. В образе Его лица, чтобы поклоняться Ему. В собрании Его учеников, чтобы объединить их. В таинственных дарах Его священного тела и крови, чтобы сливаться с Ним, питаясь от Него.Различные цели Его присутствия находят полное обоснование и выполнение в евхаристическом присутствии, высшем моменте взаимного дара личности в единстве Святого Духа. Аналогично, каждое слово откровения направляется и понимается в единой вечной Слове, сделанной голосом, и каждая икона направляется и понимается в единой иконе, субстанциально идентичной Отцу, сделанной лицом (сравните с Иак. 1,18).Заключение этого абзаца состоит в том, что икона лица Иисуса, согласно постоянному свидетельству Отцов Церкви, является материнской иконой для всех икон: благоверной Девы Марии и святых. Лицо Иисуса — «живой знак синергии между Богом и человеком, Слово, сделанное плотью, оставаясь при этом молчаливым словом, скрытом, никогда не исчерпываемым. Мы никогда не перестанем ходить в свете этого лица», (сравните с Пс. 88 [89],16).Поэтому в христианском священном искусстве единственная истинная икона Бога — это лицо Христа.Все другие иконы являются иконами через участие в иконе Христа, так как они воспроизводят Его черты святости: «И мы все, как в зеркале, отражая славу Господа, преображаемся в ту же самую образность, от славы к славе, по действию Духа Господа» (2 Кор 3,18). Это относится ко всем ученикам Иисуса, но с максимальной ясностью и силой выражается в отношении той, кто среди всех созданий наиболее тесно соединена с Иисусом: в ее чреве и по ее согласию Единородный Сын Божий стал воплощен и первородным из многих братьев.Лицо Иисуса в лице МарииЛицо Иисуса присутствует в лице Марии, как лицо Сына в лице матери, воспроизводя сходство. Причина сходства лица Марии с лицом Иисуса естественна и сверхъестественна: это божественное материнство Марии. Поэтому уместно переосмыслить короткий отрывок из Эфесского собора (431 г.):«Мы исповедуем, что наш Господь и Христос Иисус, Единородный Сын Божий, — совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из рационального духа и тела. Он был порожден от Отца пребывающим с вечности по божеству, рожденным для нас и для нашей спасения в конце времен от Девы Марии по человеческой природе. Он единосущен с Отцем по божеству и единосущен с нами по человеческой природе, и единство двух природ было совершено. Поэтому мы исповедуем одного Христа, одного Сына, одного Господа. В соответствии с этим понятием единства без смешения мы исповедуем, что святая Девы — Мать Бога, принявшая в свое чрево воплощенного Слова Божьего и сделавшая Его воплощенным от самого зачатия, объединився с Ним в одном храме».Мария дала нам «образ невидимого Бога» (Кол 1,15), сотрудничая непередаваемым образом в воплощении Слова Божьего, дав своего согласия на волю Отца.Теперь, Новая Эва поистине благословенна среди всех женщин, сияя славой Бога во всей полноте, возможной для творения, в котором полностью осуществилась воля Отца к божественному преображению его образа в Христе Иисусе:«Тот, кто любит Бога, призван по его предопределению. Те, кого он предопределил, он и предназначил стать подобными образу своего Сына, чтобы он был первородным среди многих братьев. А тех, кого он предназначил, он и призвал. И тех, кого он призвал, он и оправдал. А тех, кого он оправдал, он и прославил», (Римлянам 8:28-30).Мария, следовательно, является единственным совершенным иконой воплощённого Слова, образом, полностью соответствующим образу Божьего Сына. И это благодаря её святости, святости, которая не отменяет человеческую природу матери, а, наоборот, её возвышает и прославляет. Поэтому на лице Марии отражается лицо Иисуса, поскольку лицо Марии оставило свой след на лице Иисуса. Лицо Сына и лицо матери сливаются в жгучем единстве, созданном Духом Святым, единстве полноты человеческой и божественной природы: «Во Христе обитает вся полнота Божества, и мы имеем участие в этой полноте», (Колоссянам 2:9-10). Таким образом, если все мы участвуем в этой полноте Христа, то как не будет участвовать в ней Мать Божия, та, которая в полной святости зачатила Бога-Сына, позволив ему стать человеком, рождённым от женщины?Также лицо Марии, как и лицо Иисуса, демонстрирует её каноничность: покрытое веером и украшенное звездой (Матерь Божия) сияющее и материнское лицо (Верная Дева) сострадательное лицо (Мать Милосердия).Матерь БожияЛицо Марии всегда окутано веером, над головой которого сияет звезда, символизирующая её вечную и совершенную девственность. Веер означает, что Мария — «слуга Господа», а звезда — её непорочное зачатие.Мария жила всегда покорной воле Отца, заслуживая похвалу Иисуса.Когда однажды из толпы поднялась женщина и, обращаясь к Иисусу, сказала: «Блаженный живот, который тебя нес, и груди, из которых ты питалась» (Лк 11,27), Иисус ответил: «Блаженны те, кто слышит слово Божье и соблюдает его» (Лк 11,28). Согласием на зачатие Божьего Сына Мария уникально участвует в спасении человечества, в таинстве, которое на протяжении бесчисленных веков оставалось скрытым (Рим. 16,25). Поэтому вуаль может символизировать и полное раскрытие тайны нашего спасения, как и лицо, обнажённое из-за вуали.Благодаря своей любящей послушности Мария не только участвует в воплощении Слова Божьего, но и в Его страданиях, смерти и воскресении. Как и Сын, «сделавшийся послушным до смерти, даже смерти на кресте» (Флп 2,8), так и Мария, послушная раба, позволяет, чтобы её душа была пронзена мечом боли (см. Лк 2,35) и она полностью участвует в страданиях и смерти Иисуса как мать, дающая согласие (см. Рим. 8,17), и поэтому может сказать, даже больше, чем апостол Павел: «Я был распят с Христом, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2,20).Поэтому в ней также воплощается план славы, который Отец желал для Сына, возвысившего Марию и объявившей Её Королевой вместе с Иисусом, «в чьё имя сгибаются все колени на небесах, на земле и под землей» (Флп 2,10). В связи с этим славным соединением с воскресшим и прославленным Сыном, Мария, став Королевой, получает всю власть, которую может получить творение, превыше всего творения и, в частности, выше мятежных творений. Отсюда и её могущественная защита от злых духов.БогородицаЛицо Марии сияет, потому что оно полностью обращено к лицу Иисуса: «Обратитесь к Нему, и вы будете светлыми» (Пс. 34 [33],6). Мария, невинная, очищена от всякой нечистоты: зло бессильно в ней благодаря очищениям от родителей, действию Святого Духа, который всегда держит её в своей тени, и её свободному выбору.Поэтому она участвует в яркости Лика Сына Божьего: в ней нет тьмы благодаря божественной благодати. Ее свет — это слава плодоносной девственности. Поэтому нам нужно глубоко понять значение зачатия Иисуса от Марии в ее девственной природе.Все существа, как творения, приходят в существование, созданными Богом. В этом творческом деле между любовью родителей (союз брака) и любовью Бога-Отца происходит сотрудничество. Но это не касается зачатия Иисуса: не творение, а Сам Бог, воплощенный, принимает плоть в чреве Марии. Здесь есть только сотрудничество двух волей: «да» Марии и «да» Бога-Отца. Мы не пребыли до нашего зачатия в чреве матери. Иисус пребывал, как Бог-Сыновь, в чреве Отца. Следовательно, именно воплощение, зачатие девственной природы Слова Божьего, является славой Марии.Кроме того, Мария совершала материнскую миссию не только в зачатии и рождении Иисуса, но и в его воспитании. Мы можем уловить намеки на ее воспитательный стиль, когда она вместе с Иосифом находит Иисуса в Храме, «сидящим среди учителей, слушающих их и задавая им вопросы», (Лк 2:46). Она говорит, но чтобы сказать: «Сыне, почему ты сделал нам это? Вот твой отец и я, мы искали тебя в тревоге», (Лк 2:48). Мария ставит отца на первое место. Конечно, это может быть просто культурной привычкой. Но мы также можем считать, что она делает это сознательно, следуя своему собственному воспитательному стилю. Сегодня мы знаем, что психическое здоровье мальчика требует хороших отношений с отцом. У нас есть веские основания полагать, что Мария старалась способствовать хорошим отношениям Иисуса с Иосифом. Таким образом, Мария в полной мере осуществляла материнскую миссию, рождая, воспитывая и обучая Сына Божьего.Также по этой причине Мария теперь представляет материнское лицо, универсальную материнскую заботу, благодаря вмешательству Святого Духа, который делает сверхъестественным то, что в ней было естественным: это лицо новоприсненной женщины, новой Эвы. Божественная материнская забота пробуждает в ней все дары женственности, приема и посредничества. Теперь мы знаем, что дары проходят, но любовь никогда не угаснет», (1 Кор 13:8-10). Поэтому, благодаря своей любви, Мария продолжает осуществлять материнскую заботу со всеми верующими и всеми детьми Адама. Еще больше: материнская забота Марии придает универсальный характер отцовской заботе Бога, который дает нам Сына. Мать выражает волю Отца, его милосердие, нежность, милосердную любовь, которая является Иисусом. Это выражение нежности особенно проявляется, когда лицо Марии соединяется с лицом Младенца Иисуса, как в типологии Девы Элеусины.Мать милосердияАлтарь Марии — милосердный. В антифоне «Салве Реджина» литургия использует следующие выражения: «матер милосердия, жизни, сладости и надежды нашей».Я — совершенная, всегда чистая, святая Мария, мать истинного и единственного Бога. Я горячо желаю, чтобы на этом месте была построена маленькая святыня, возведен храм для меня, где я хочу показать Его, сделать Его явным, подарить людям с всей моей личной любовью, с моим сострадательным алтарем (в моем сострадательном взгляде), с моей минимальной помощью и минимальным спасением, потому что я действительно являюсь вашей милосердной матерью: вашей, всех, кто живет на этой земле, и всех тех, кто любит меня, призывает меня, ищет меня и кладет в меня всю свою надежду.
Этот сострадательный алтарь Марии, постоянная черта всех икон Марии, выражает сострадание Бога к Адаму и всем потомкам Адама: Бог Отец «любил мир так сильно, что отдал своего единственного Сына, чтобы каждый, кто верит в Него, не погиб, но получил вечную жизнь» (Иоанна 3:16). На иконах Марии, ее алтари, которые притягивают того, кто ее созерцает, и ее рука, показывающая Спасителя, предлагают тому, кто позволяет себя одарить и вести, веру Марии, веру, подобную вере Авраама. Материнство Марии становится выражением удивительной и непостижимой милосердной любви Отца, «который не пощадил своего Сына» (Римлянам 8:32).
Я хотел бы завершить этот абзац, подчеркнув, что универсальная материнская природа Марии находит свое иконографическое выражение в ее инкультуренном лице, которое принимает черты всех рас, цвет кожи всех народов, звук всех языков. Это измерение веры находит свое отражение в искусстве каждого народа, придающего лицу Марии черты европейского, африканского, японского или латиноамериканского лица. Но то, что особенно удивляет, это то, что Девы Мария, проявляясь видимо в соответствии с непостижимыми намерениями Бога, который желает спасения для всех людей, проходит процесс инкультурации. Ярким примером этого является лицо нашей Девы Гваделупской: оно принимает черты смешанного лица, хотя таких еще не было, так как ее лицо было отпечатано на тилье Хуана Диего 12 декабря 1531 года, через десять лет после завоевания Мехико. Мы действительно можем заключить, что Мария придает лицо тем, у кого его нет, и продолжает делать это как по отношению к отдельным лицам, так и к народам.
Изображение указывает на функцию зрения и реализуется в пространственном измерении. Слово указывает на функцию слуха и реализуется во времени. Изображение представляет реальность. Слово произносится над реальностью и ставит проблему истины, выходящую за рамки нашего восприятия. Поэтому в нашей современной культуре, доминирующей визуальное и телевизионное пространство, кажется необходимым установить радикальное различие между изображением и словом, аналогичное тому, что существует между чувствами и интеллектом, между восприятием и истиной.
Однако, как опыт каждого из нас показывает, невозможно думать без воображения и без разговора с самим собой. Изображение и слово способствуют деятельности разума и познания, всей духовной активности нашего личного “я”, позволяя ему выражать себя также за пределами чувственного опыта. Изображение и слово имеют общий пункт соприкосновения в деятельности духа, объединяющего пространство и время в познании, реальность и истину в мысли. Это предполагает, что изображение также способно привести нас к истинному познанию.
И вот, в случае священных образов, они представляют реальность не такой, как она видима, но такой, как она раскрыта и пережита, подобно тому, как дети воспринимают мир в своих воображениях.Таким образом, в христианской антропологии образ и слово дополняют друг друга и не противоречат. И то, что определил Четвертый Константинопольский собор (869-870): «Мы предписываем, чтобы перед священной иконой нашего Господа Иисуса Христа совершалась поклонение таким же образом, как перед книгой святых Евангелий. Действительно, так же, как все получают спасение из слов, содержащихся в ней, так и все, как грамотные, так и неграмотные, получают свою долю пользы от иконической энергии цветов, доступных нам. Потому что то, что слово объявляет и делает присутствующим с помощью звуков, воображение объявляет и делает присутствующим с помощью цветов», (Константинопольский собор IV, кан. 3).Поэтому соединение слова с образом, осуществлённое в воплощённом Слове, составляет сердцевину христианства и является его центральным утверждением: «Слово стало плотью и обитало среди нас. С тех пор мы видим его славу, славу единственного Сына, получающую от Отца, полную любви и верности», (Иоанна 1:14). Таким образом, следует признать взаимодополняемость между зрением и речью, в духе восприятия и в христианском откровении. В этой взаимодополняемости образ обретает от слова ясность и определённость, а слово получает от образа способность обращаться к разуму и сердцу воспринимающего.Мы, таким образом, приводим к более тщательному размышлению о взаимосвязи между зрением и слухом, между образом и словом в отношении выразительной деятельности человека.Изображение восстановит свой смысл в контексте выразительности духа и сможет вызвать события и заставить задуматься, способствуя размышлению и открывая путь к благодати и красоте.Таким образом, открываются две конкретные области применения того, что мы выявили относительно значения лица Иисуса в лице Марии, две сферы действия лица Марии: в личной вере и в современной культуре, доминирующей визуальными образами.Лицо Марии в личной вереИконка лица Марии обладает терапевтическим эффектом для тех, кто чувствует себя оскорбленным и позволяет себе быть оскорбленным их сострадательными оскорблениями. Оскорбление Марии упорядочивает и исцеляет отношения каждого с собственной матерью. Мы знаем, что многие психологические проблемы являются причиной (в фильтрах) и следствием (себя матери) неправильных отношений с матерью. Материнство, бесценный дар Бога, был осквернен грехом, и поэтому он требует быть искупленным и прожитым под знаком Иисуса. Лицо Марии, полностью чистой и идеальной матери, действует над мрачным воображением, реорганизуя его, и такая реорганизация имеет полезные эффекты: непосредственно на психологические дискомфорты, косвенно на физические заболевания, поскольку она побуждает больного обнаружить смысл своего недуга. По этому пути Мария, мать милосердия, дает возможность спасения каждому, кто ищет нести свои бремени, не будучи придавленным ими.Для использования иконки лица Марии важно знать некоторые основные сведения о христианской священной иконографии. Икона по своей сути является изображением, и именно как изображение она наполнена эмоциональностью и побуждает к действию. И Святой Дух проходит по этому иконическому пути: благодать проходит через пути природы, следуя универсальному закону спасительной экономики.В семитском видении человек состоит из духа, психики и тела.Икона, наполненная энергией Святого Духа, действует на психику и дух (на нашу способность принимать решения), потому что «Дух Божий приходит на помощь нашей слабости» (Рим. 8,26), и это действие распространяется и на тело.При поклонении иконе происходит обратное действие поклонения: тот, кто поклоняется, осознает, что сам становится объектом поклонения. Если он решает отдаться этому поклонению, он медленно открывается другому, не как двойнику себя, а как другому в его уникальности. С этой трансформацией поклонения икона проникает в воображение и начинает все глубже его переосмысливать.Каждая икона состоит из тьмы и цвета. Тьма действует в основном на наш *логос*, в то время как цвет, энергетическая вибрация, воздействует на *эрос*. Здоровое равновесие между *логосом* и *эросом*, между рациональностью и эмоциональностью, достигается благодаря гармоничному сочетанию тьмы и цвета. Это свидетельствует о внутреннем благополучии.В аутентичной христианской традиции икона, прежде всего, является откровением Божественного Слова. В каждой иконе всегда присутствует откровенная истина, которая направляет нас к Полной Истине (см. Иоанна 16,13). Эта истина, обнаруженная и усвоенная, «подтверждает» сущность икона.Однако откровенная истина, переданная иконой, требует внимательного и терпеливого изучения. Ее энергетическое сияние проявляется в молчании и внимании, как семя в плодородной почве или как вода в засушливой земле, и проникает в того, кто открывается для нее, чтобы исцелить разум (мысли и убеждения) и сердце (воображение). Поэтому требуется, в первую очередь, созерцательный подход, глубокое слушание, в котором человек остается открытым для приема дара икона, не навязывая себе никаких условий, и готовым к новым откровениям таинства. С этой точки зрения понятно, почему икона требует молчания и молитвы.При созерцании икон впечатляет их внутренняя динамика: они передают в своей неподвижности то, что обычно выражается в движении. Для нас, привыкших к такому динамичному и порой обманчивому выражению, трудно сосредоточиться на спокойном и безмятежном образе икона: «поклонение в поклонении».Поэтому необходимо дистанцироваться от современного восприятия образов: иконой не является окно, через которое мы можем войти в представленный мир, а место присутствия представленного таинства, которое излучается тому, кто открывается для его приема.Если мы будем совершать такой вид молитвы, глядя на икону лица Марии, которая смотрит на того, кто смотрит на неё, с настойчивостью (несколько минут каждый день), это возродит нашу веру в Иисуса и улучшит нашу духовную жизнь. Мария, Дева-Мать, исцелит отношения каждого с собственной матерью, телом и эмоциональной чувствительностью.Дуализм души и тела охватывает широкий спектр ситуаций, от культизма (который отдаёт предпочтение телу) до сверхдуховного (который отдаёт предпочтение душе), и вызывает негативные, а иногда и тяжёлые отношения к радости полного проживания нашей человечности, поскольку забывается, что «все, что было создано Богом, хороши, и ничто не следует отвергать, если принимать с благодарностью» (1 Тим 4,4). В таких ситуациях лицо Марии медленно показывает важность тела тому, кто пытается жить как ангел, и важность духовности и бессмертия души тому, кто пытается жить как рациональное животное.Низкая оценка эмоциональной чувствительности, часто связанная с фальсификацией эроса, сведённой к сексу, охватывает широкий спектр ситуаций, от чрезмерного интроспективного погружения до психоделического откровения. Общее недопонимание заключается в отсутствии зрелой внутренней жизни, способной стать даром, поскольку источники эроса человеческого, из которого не рождаются подлинные отношения, позволяющие человеку жить в истинном общении со сверстниками. Действие иконы Марии на эмоциональную сферу особенно эффективно и вызывает новую гармонию между эмоциональностью и рациональностью. Она делает нас способными наслаждаться счастливыми реальностями и событиями с радостью, не оставляющей горечи, и терпеть неблагоприятные ситуации, не теряя внутреннего мира.Мария вводит нас в поэзию жизни.Перед ситуациями дискомфорта или болезни, вызванными драматическим нарушением гармонии между компонентами индивидуальной жизни (тело, психика, эмоциональность, ценности, стили жизни) и социальными компонентами (экономика, окружающая среда, культура, общество и услуги), лицо Марии, которое смотрит на нас и через которое мы позволяем себе быть увиденными, открывает нам новые формы самоуправления, даже когда ограничения, наложенные болезнью, причиняют нам страдания. В конце концов, открывая нам истинные отношения, она также вызывает изменения в медицинской помощи, направляя медицину от органического подхода к медицине отношений.Лицо Марии в культуре визуального искусстваЯ хотел бы начать это последнее размышление желанием Иоанна Павла II:«…перепознание христианского иконописания поможет также осознать срочность реакции против дегуманизирующих и порой унижающих последствий многочисленных изображений, которые формируют нашу жизнь в рекламе и средствах массовой информации. Он, действительно, является изображением, которое накладывает на нас жертвенное поклонение невидимого Друга и дает доступ к реальности духовного и эсхатологического мира» (Иоанн Павел II, “Duodecimum saeculum” n. 11).Современная культура, доминируемая визуальным искусством, построена на немедленности образов, которые не оставляют времени для размышлений, на связывании событий, не позволяющих аргументировать, на обобщении, упрощающем всё, и на соблазне образов и конкретных предложений. По указанию святого отца, христианская иконография может помочь современным людям преодолеть идолопоклонство перед авторреферентными изображениями, открыть жизнь, достойную жизни, и оценить реальность духовного и эсхатологического мира христианской веры.В этом процессе очищения от оманливых соблазнов, облачения межличностных отношений в туманы и евангелизации, иконография лица Марии играет решающую роль, так как она вновь представляет образ женщины и матери, не вступая при этом в конкуренцию, а предлагая и восстанавливая новое мировоззрение в соответствии с заповедью: «Не следуйте мышлению этого века, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вы могли различать волю Божию, добрую, приятную и совершенную» (Рим. 12:2).В современной культуре, которая утверждает себя как глобальная суперструктура, способная гомогенизировать все региональные культуры, доминируют научные знания, технологическое развитие, экономические отношения и идолопоклонническая космология. Это означает, что единоличное понимание превалирует над другими формами понимания, а технология и экономика определяют научные исследования и политику. Всё это в рамках автореферентной космологии, где субъект рассматривает и удовлетворяет только себя. В этом контексте ценности семьи, политики, искусства, альтруизма в логике бесплатного дара становятся трудными для реализации и поддержания, так как сталкиваются с всё более сильными препятствиями.Визуальный мир по своей сути является телевидным, а патина, придающая всё блеск, — идолопоклонство, о котором необходимо помнить. Поэтому требуется небольшое разъяснение относительно значения «идола» в противоположность иконе лица Марии.То становится идолом, когда, поклоняясь тому, что его восхищает, он даёт всё, что ожидает поклонник. Поклонение находит всё восхитительное в том, что видит, и, следовательно, останавливается и покоится в нём. Поэтому: «Идол создаётся поклонением, а не поклонение идолом, что означает, что идол наполняет намерение поклонения собственной видимостью» (Ж.-Л. Марион, «Бог без бытия» 24).Икона, напротив, призывает поклонение к своему видимому, чтобы показать непостоянство того, что оно само демонстрирует, и исправить его, а также побудить его поклоняться ещё больше и дальше того, что он способен увидеть. Икона становится проявлением невидимого, в смысле относительности её видимого, тем самым в некоторой степени разочаровывая ожидания поклонения.Иконка не придаёт алтару саму по себе, а направляет взгляд в глубину того, что выходит за пределы всякого видимого и познания. И это относится также к священным изображениям лица Марии. Иконка, выставленная как простой украшение и оцениваемая по её эстетической форме, понижается до идола. А операции телевизионной культуры по своей сути являются автореференциальными.Иконка лица Марии предлагает сильное исправление этому миру «фосфоресцентного» образа, представляя её как лицо матери, матери-женщины и молящейся.Как мать, она позволяет вернуть тепло интуиции, которое превосходит доминирующую рациональность и функциональное, инструментальное мышление, и стимулирует межличностное общение. Она сама является непревзойденным примером в жесте бегства к двоюродной Елизавете. Как мать, она дарует нежную любовь всем рождённым от женщины. С её психологической материнской реальностью она может привести к свободе всех других рождённых от женщины, которые не получили от своих матерей необходимой любви для собственного личностного роста. И, как она сопровождала Иисуса в его общественной жизни, так и знает, как сопровождать каждого человека в его личной жизни и в социальных отношениях.Но самый сильный вклад лица Марии заключается в вере. Женщина, которая умеет удивляться, как перед приветствием ангела в Благовестии. Женщина, которая умеет по-настоящему слушать Слово Божье, выполняя его шаг за шагом. Женщина, которая умеет следовать за Иисусом, её Сыном, Учителем и Господом, до Креста. Женщина, которая умеет ждать выполнения обещаний до Пасхи.В заключение, мы можем заметить, что «образ Божий», по которому человек создан, является принципом, составляющим суть человеческого существа, даром существа, полностью обращённого к своему божественному источнику и позволяющего ему постоянно возвращаться к нему. Поэтому изображение, которое вонтологически направляет человека к Богу, — это лицо Иисуса, Бога, сделанного человеком. Но лицо Марии, Мать-Спасительница, нежно и матерински вводит каждого «рождённого от женщины» в решающую встречу с Иисусом-Спасителем. Лицо Иисуса в лице Марии открывает нам простой, лёгкий и приятный путь, позволяющий заново открыть нашу человеческую достоинство, наше призвание быть детьми Божьими в Христе Иисусе и быть святыми той же святости Бога.«Пути святости многообразны и соответствуют призванию каждого» (Новое тысячелетие, н. 31). Однако лицо Марии, истинная иконка лица Христа, может призвать всех к путям святости и решительно способствовать формированию «педагогики святости», предлагая спокойную сладость созерцательного образа жизни, ценящего молчание и молитву.Для углубления созерцания лица Христа через Марию апостольская буква «Розарий Девы Марии» от Иоанна Павла II призывает созерцать лицо Иисуса глазами Марии.Продолжайте изучение: исследуйте мариологиютеологию Мариимарианские явления и постградус по мариологии.
Продолжайте формирование марианского знания: изучайте наши ресурсы по мариологиитеологии Марии и марианским явлениям. Узнайте о постградусном обучении по мариологии в Институте Locus Mariologicus.
Для углублённого теологического размышления о лице Марии и её связи с Христом ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.
Позвонное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Познакомьтесь с самой древней иконой Марии в Катакомбе Прискиллы.
Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погрузит вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Священное Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses