Как мы должны, вместе с Марией, открыть себя Христу, чтобы встретить Бога.

Да, мы радуемся, что можем называть её блаженной. Но мы также обязаны согласовать себя с ней и возродить в себе, насколько это возможно, то, как она, в вере и бедности, открылась Богу, чтобы принять Иисуса Христа и, вместе с ней, стать новым, примиренным народом, то есть стать Церковью для мира. Необходимо внимательно размышлять над этими моментами: мы должны говорить *Магнификат* не только голосом, но и жизнью, особенно жизнью.С верой МарииОткрыть для нас, с Марией, путь к Христу, в котором Бог примиряет нас с собой. Что это значит духовно?Во-первых, увидеть историческую реальность в библейском видении. Бог ведет историю, и необходимо верить в Бога: верить в Бога, верить в Бога.Верить в Бога. Я не считаю, что здесь следует говорить об атеизме в принципе: его следует отвергать. Тот, кто придерживается такого атеизма, даже не осознает возможности соприкоснуться с Марией. Для него Мария — всего лишь обычная женщина, как и любая другая. Но существует практический агностицизм, который может коснуться и того, кто является христианином. Секуляризм, так широко распространенный в наши дни, может способствовать этому агностицизму: жить, как будто Бог и Христос не существуют. В лучшем случае к Христу обращаются в экстренных случаях, когда смерть готовится положить конец нашей истории. В таких случаях могут существовать формы обращения к Христу и святым, которые имеют что-то магическое. Но этого недостаточно. Однако милость Божья, примиряющая нас, не знает границ.Верить в Бога. Изабелла сказала Марии, намекая на её веру: «Благословенна та, что верила, что всё, что ей было сказано, будет исполнено». Помимо веры в Бога, необходимо верить в Слово Божье, доверять Ему и регулировать свою жизнь по Слову Божьему.Это фундаментальное и решающее поведение для примирения. Иисус в своей проповеди постоянно подчеркивал необходимость такой веры в Бога. Я вспоминаю два момента этого учения: один раз, когда он говорит о примирении; другой раз, когда он косвенно говорит именно о Марии.О примирении как о преобразовании всей личности к Богу Христос говорил, как нам говорит Евангелие от Марка, когда он только начинал свою проповедь: (Матфея 4, 17) «Приходите к Мне, и Я научу вас, что нужно делать, чтобы исполнить волю Отца Моего, небесного».Ихегеты отмечают, что на практике Евангелие было самим Христом. И следует отметить также, что Иисус обращается к времени напрямую, к каирусу, как к интенсивному и максимальному моменту истории спасения, который совпадает с моментом окончания народа Божьего в примирении. Но народ не поверил, за исключением «остатков», как Он сам скажет: (Лука 10, 21) «Я хвалю Тебя, Отец, Господь небес и земли, что Ты скрыл эти вещи от мудрецов и ученых и открыл их малым».Мудрецы и умные здесь — те, кто, вместо того чтобы преобразовать себя по Слову Божию, преобразуют само Слово Божие и самого Христа в соответствии со своими собственными культурными категориями и моделями. И здесь также необходимо отметить, как Иисус возвысил веру «бедных Господа», которые составляли «оставшиеся» из Израиля, тех, кто становился истинным новым народом Бога. Они верят в Евангелие и меняют свой ум: открываются для примирения, которое Бог осуществлял в Христе.Еще раз Иисус ссылался на эту веру в Слово Божие, веруемую с верностью, косвенно указывая на веру Марии. В тексте описывается этот эпизод. Написал святой Лука: (Лк 11, 28) «Пока Иисус говорил, женщина из толпы подняла голос и сказала: «Блаженна та, кто рожала Тебя, и грудь, которая Тебя кормила». Но Иисус сказал: «Блаженны скорее те, кто слышит Слово Божие и соблюдает его»».То есть, сохраняют его в своей подлинности, размышляют над ним и воплощают в жизнь. Так было у Марии, как говорит тот же Лука: размышляла о событиях, связанных с Иисусом, насыщенными учениями, и о Его словах: (Лк 2, 19) «Мария же хранила все эти слова и размышляла о них в своем сердце».С молчанием МарииЧтобы открыть себя, вместе с Марией, Христу, в котором Бог примиряет нас с собой, а также синхронизироваться с верой Марии, нам необходимо стать маленькими, простыми. Нужно, чтобы мы также, насколько это возможно, могли сказать с Марией: Бог смотрит на нашу смиренную жизнь, на нашу принятую бедность, вдали от любого гордости, эгоистического обладания, демонстрации, довольствуясь тем, что нас игнорируют, делая молчание нашим обычным словом.Вся Евангелия говорит о молчании Марии. Она позволяет другим женщинам служить Иисусу и давать Ему то, что принадлежит Ему, как подтверждает сам Лука (Лк 8, 3).Я вспоминаю здесь размышление, которое около сорока лет назад адвокат Карнелутти высказал на конференции. Он говорил: какова была внутренняя боль Марии, когда она услышала, как Иисус сказал тем, кто хотел следовать за Ним: (Лк 9, 58) «… *Лисицы имеют логова, а птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где положить голову*». Для матери боль от того, что не может дать сыну дом, велика. И она приняла эту боль в своем состоянии бедности и нужды, не только материальной, но и духовной: *Она рассмотрела смятение своей служанки*. Причина изоляции Сына и, следовательно, невозможности иметь дом — дискриминация, которой ответственные в Израиле осуждали бедных, простых, «Остальников», частью которых была Мария со своим Сыном.В наше время возможно состояние дискриминации для тех, кто хочет быть верным Слову Божьему, дружбе с Богом? Не только возможно, но и существует, и становится все более обширным и острым. Большое количество людей находятся в положении, когда должны жить в себе блаженства, провозглашенные Господом.Безусловно, Бог не хочет, чтобы существовали дискриминации: Он хочет, чтобы все говорили: «Отец наш, который еси на небесах, да будут все братьяю». Безусловно, Он поощряет и вознаграждает тех, кто работает над тем, чтобы дискриминации прекратились. Но, на самом деле, «бедные люди», которые должны страдать от насмешек из-за своей собственной сущности, как будто они неспособны, — такие люди всегда будут существовать из-за злой воли людей. Поэтому важно всегда иметь мужество сохранять верность истинной сущности, даже когда вы находитесь в положении дискриминации, социальной нищеты. Это сложная речь в наше время. Доминирующая и становящаяся все более настойчивой культура проповедует и навязывает обратную конвергенцию той, которую проповедовал Христос. Но, несмотря на все, важно оставаться верным Христу и проповедовать истинную конвергенцию, истинное примирение без насилия, в собственном стиле Христа и Его Матери.Всегда более глубоко размышляя о ИисусеТретье необходимое для того, чтобы открыть себя, как Мария, Христу, в котором Бог примиряет нас с собой: размышлять и признавать Иисуса.И наиболее решающее основание, которое здесь нас интересует, заключается в том, что только Иисус может раскрыть нам, кто такой Бог, только Иисус может помочь нам примириться с Богом.Иисус раскрывает нам, кто такой Бог:В Предисловии Евангелия от Иоанна заканчивается это утверждение: (Ио 1, 18) «Никто не видел Бога Отца, кроме Единородного, который находится у Отца в утробе Его, Он же раскрыл Его».Тот же Евангелие от Иоанна повествует, что во время последней вечери Иисус, отвечая апостолу Фоме, который сказал: «Господь, мы не знаем, куда Ты идёшь», сказал: (Ио 14, 5-7) «Я — путь, истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, если не через Меня. Если вы будете Меня знать, вы узнаете и Отца Моего. Теперь вы знаете Его и видите Его».Апостол Филипп, возможно, думал, что они всё ещё не видят Отца. Поэтому он сказал Иисусу: «Господь, покажи нам Отца, и нам будет достаточно». Иисус ответил: (Ио 14, 8-10) «Филипп, уже давно я с вами, и ты не знаешь Меня? Кто видит Меня, видит Отца. Как ты говоришь: покажи нам Отца? Не веришь ли, что Я в Отце и Отец в Мне? Слова, которые Я говорю, не от Меня, но Отец, который в Мне, совершает дела Свои. Я говорю это, чтобы вы знали, что Я в Отце и Отец в Мне».Эти последние утверждения являются ключом к пониманию слов Господа: все Его слова и дела — слова и дела Отца, через Христа, Его Посредника, в полной единстве жизни. Это означает, что книга для познания Бога-Отца, которая примиряет нас с Ним, — это Евангелие. Каждая страница Евангелия говорит о Боге-Отце. Каждое дело Иисуса — дело Отца.Что же такое жизнь Иисуса? Сам Он говорит, обращаясь к Никодему: это проявление любви Бога-Отца к миру: (Ио 3, 16) «Бог так любил мир, что отдал Своего Единородного Сына, чтобы каждый, кто верит в Него, не погиб, но имел вечную жизнь».Быть освобожденным от гибели, иметь вечную жизнь, то есть саму жизнь Бога, — это и есть действие примирения. «Бог примирил мир с собой через Христа, не вменяя людям в вину их грехи», — уже говорил Павел (2Кор 5, 19).Как Иисус относился к грешникам? Евангелие от Луки говорит: (Лк 15, 1-2) «Налоговики и грешники приближались к Нему, чтобы услышать Его. Фарисеи и ученые Закона возмутились, говоря: Он принимает грешников и ест с ними».И после того, как Он произнес эти слова, Он говорил о пастыре, который ищет потерянную овцу, и о отце сына проклятого. Это страницы, которые два тысячи лет назад раскрыли миру, кто такой Бог Иисуса Христа, к которому, хотя мир и загрязнен грехом, все же может надеяться на прощение и восстановление дружбы с Богом.Еще раз размышляя об этом столь важном моменте, который раскрывает, до какой степени милосердие Христа примиряет грешника с Богом. Я призываю к размышлению над тем торжественным моментом примирения, в котором также присутствовала Мария, тесно соединенная с Сыном в то время. Я имею в виду обращение в веру раскаявшегося воровы на кресте рядом с Иисусом.Он сказал, что для познания Иисуса необходимо знать и признавать Его, что Иисус приходит к нам для примирения и открытия себя нам. Обратим внимание на поведение раскаявшегося вора. Когда он был приведен на Голготу, он не знал Иисуса. Трудно представить, что он был религиозно подготовлен, хотя утверждение Марка о том, что оба вора оскорбляли Иисуса (Мк 15, 32), распространяется на обоих, как полагают некоторые экзегеты. Он, следовательно, хотя и страдал на кресте, был тронут поведением Иисуса, начал его знать, сравнил свое поведение с поведением Иисуса, раскаялся, открыл себя Богу, который пришел к нему с любовью. Вот раскаяние и молитва: «Помни о мне в своем Царстве». И Иисус дает ему свою дружбу и дружбу Отца, открывая ему свое Царство: (Лк 23, 39-43) «Сегодня буду я с тобой в раю».И Мария там, страдающая и молящаяся.Иисус помогает нам примириться с БогомЕвангелие от Иоанна говорит нам, что в вечер Пасхи, когда апостолы были заперты в доме из-за страха, воскресший Иисус пришел к ним, и они были переполнены радостью. Затем Иисус дал им мир во второй раз, вдохнул на них и сказал: (Ин 20, 21-23) «Получите Духа Святого. Те, кому вы простите грехи, будут простены, а те, кого вы удержите, будут удержаны».Таким образом, как утверждает Трентский собор, Он учредил таинство покаяния.Примечается, что и последний акт Иисуса на кресте, и первый акт как воскресшего — это примирение и прощение грехов. Необходимо также отметить, что, передавая Святой Дух апостолам, Он подчеркивает, какую должна быть истинную динамику, порождающую в душе новую жизнь, стирающую грехи, которые уже не вменяются в вину грешнику. Безусловно, священник прощает, но он — просто инструмент служения таинственной искупительной силе, исходящей от Христа, воскресшего. И человеческая природа Христа, умершая на кресте и воскресшая, учит святого Томаса, сама по себе действует как главный министр Бога, единственного, кто может прощать грехи, потому что от Него исходит Святой Дух и, следовательно, святилищная благодать (Святой Томас Аквинский, *Сумма теологии* III, 62, 1; 64, 1).Итак, это воскресший Иисус, благодаря силе своей смерти на кресте, победившей грех и нашу смерть, через крещение и божественное движение Святого Духа, преобразует грешника изнутри и превращает его из грешника в покаявшегося. Таким образом, через прощение он святит и возвращает его в общение с Его мистическим телом, которое является Церковью.Именно святой Томас Аквинский учит всем этим. И в этом смысле я говорил, что Иисус помогает нам примириться с Богом: Он помогает нам преобразиться изнутри в новую жизнь истинных друзей Бога.Объединяясь все больше в любви к Марии, которая способствует рождению верующих в Церкви.Я сказал, что на кресте, когда Христос примирял с Богом раскаявшегося вора, Мария была там. Пассивно? Правильная теология говорит нам, что она была в полной гармонии с любовью Сына к человечеству. И в тот час любовь привела Иисуса принять смерть, которую ему нанесли, не пассивно, а приняв ее, преобразовать ее в смерть греха и самой смерти человека, и таким образом примирить с Богом все человечество. Ясно, что любовь Марии к Сыну страдала, и в то же время она приняла его смерть с той же напряженностью, что и *fiat* (согласие), данное в момент воплощения. В глубине души, в смерти Сына она чувствовала, как будто и сама умирает. И вместе с Сыном она молилась к Отцу: «Отче, прости ему, ибо не знает, что делает».Святой Августин видит в благотворительной любви Марии это намерение сотрудничества и спасительного служения всей ее жизни с Сыном.Святой Афонс принимает эти слова знаменитого Николы: «Как истинно на кресте Иисус Христос сформировал свою Церковь, так и святая Виргин внесла выдающийся и уникальный вклад в это формирование. Таким образом, она начала быть особым Матерью всей Церкви на кресте» (Никола, *Теологические и моральные инструкции по воскресной молитве, ангелическому приветствию и т.д.*, третья инструкция, глава 2).И святой Афонс заключает: «Чтобы вкратце сказать всё, Всемогущий Бог, чтобы прославить Матерь Спасителя, постановил и устроил, чтобы великая любовь её молилась за всех тех, за кого её божественный Сын заплатил и предложил сверхмерную цену своего драгоценной крови, в которой находится наша спасение, жизнь и воскресение» (Святой Афонс Лигорио, *Слава Марии*, «Предостережение читателю»).ВыводОткрыть Христа с Марией, чтобы встретиться с Богом, не добавляя параллельный путь к единственному Посреднику, а входя в конкретный способ, которым сам Бог хотел вести историю примирения. Вера Марии не является украшением поклонения: это образец и, даже больше, экуменический способ принятия *каироса* Бога, полного времени, когда Царство приближается и призывает к покаянию (Матфея 1:20-21). Поэтому призыв к блаженной Марии не достаточно, если блаженство не становится требованием: слушать Слово, хранить его и жить по нему, как это является истинной величием учеников Христа, и как это подтверждает сама жизнь Марии (Лука 1:28. Лука 2:19). Примирение начинается тогда, где Евангелие всегда ставит её: в послушной вере, которая верит в Бога и верит Богу, и которая согласует свою жизнь со Словом, не превращая Слово в наши категории.

Этот вступительный акт, однако, не может происходить без молчания, то есть без внутренней бедности, которая принимает себя маленькой перед Богом. Молчание Марии не является отсутствием, а согласием, доступностью и скромностью. Это пространство, в котором человек отходит от самопосессии, чтобы быть захваченным Богом, и таким образом может принять Христа-реконциалиатора. В эпоху, когда доминирующая культура часто побуждает к обратному пути, чем путь Христа, марианское молчание становится евангельским сопротивлением: верность без насилия, твердость без высокомерия, настойчивость без горечи. Именно в этой скромности блаженства перестают быть абстрактным идеалом и становятся способом существования: спокойное мужество оставаться скромным, верным, простым, даже когда это подразумевает дискриминацию и потерю престижа.

Но решающий момент, без которого всё распадается на моральизм, заключается в следующем: открытие Христу требует его переживания и повторного переживания. Только Он раскрывает, кто такой Бог, потому что в Нём слова и дела Отца. Евангелие, следовательно, не просто текст для чтения, но живая книга, в которой Бог открывается для переживания как милосердие, которое примиряет, как Отец, который ищет, прощает и возвращает дружбу. Поэтому примирение не просто внутренний чувство, но реальный переход от смерти к жизни: грешник, тронутый присутствием Христа, учится говорить молитву покаяния и получает обещание окончательной общности (Лк 23, 39-43). Точно так же Воскресший делает примирение первым пасхальным жестом для Церкви, передавая Святой Дух и поручая ему министерство прощения (Ин 20, 21-23): прощение не является изолированным человеческим актом, но действием воскресшего Христа, который изнутри обновляет сердце и возвращает верного в общность своего Тела — Церкви.

В этом контексте понимаем, почему любовь Марии, соединённая с любовью Сына, не является пассивным присутствием на Голгофе. Она в полной мере соответствует спасительному любви, материнское согласие на жертву Сына и, следовательно, сотрудничество в Церкви: там, где Христос формирует Церковь, Мария, в особом порядке, входит в духовную материнскую заботу о примиренном народе. Таким образом, марианская открытость Христу не заканчивается личным опытом, а превращается в общинное и миссионерское реальность: стать новым народом, то есть Церковью для мира. И тогда “Магнификат” перестаёт быть просто песней и становится программой: провозглашать, своей жизнью, что Бог сносит идолов гордости и возвышает маленьких, делая из принятой нищеты место, где примирение начинает создавать новую историю.Вкратце, примирение с Богом через Христа требует от нас того, что сначала сияло в Марии: вера, которая сдается, молчание, принимающее живого Иисуса, и любовь, которая предлагает себя. Кто вступает на этот путь, обнаруживает, что примирение — это не только возвращение к прошлому, но и рождение для будущего: новая жизнь в Духе, евангельская община и смелость жить, среди мира, как истинный друг Бога.Продолжайте размышления о Марии и примирении: Мария в Христе примиряет нас с нашими самими собой и С ней за объединённую христианскую общину. Чтобы углубить роль Марии в христианской вере, ознакомьтесь с энцикликой “Redemptoris Mater”: Мария — путь к Христу.

Расширьте свои знания в области мариологии: Если вы стремитесь к академическому изучению мариологии, присоединяйтесь к нашей Постградусной программе по мариологии. Узнайте больше о теологии Марии и о апарициях Марии, признанных Церковью.