Семьдесят раз семь: Сир 27, Рим 14 и притча о слуге без сердца в Матфея 18.

Я не говорю тебе семь раз, но семьдесят раз семь. (Матфея 18:22)

Двадцатое четвертое воскресенье Общего времени года А объединяет три текста, касающихся неограниченного прощения. Сир 27,30-28,7 предупреждает, что гнев и злоба отвратительны, и что прощение ближнему является условием для получения прощения от Бога. Рим 14,7-9 учит, что никто из нас не живет и не умирает для себя: мы живем и умираем для Господа. Матфея 18,21-35 отвечает на вопрос Петра о том, сколько раз нужно прощать: не семь, но семьдесят раз семь. А также повествует о притче о слуге, которому простили десять тысяч талантов, но который не простил своему товарищу сто денариев. Три текста сходятся в одном: прощение, которое предлагает Бог, намного больше, чем то, что мы должны просить. И не прощать после того, как получили такое прощение, — это несоответствие, разрушающее самого прощенного.

I. Первое чтение: Сир 27,30-28,7

Сирач начинается с диагноза: «Гнев и злоба — вещи отвратительные: грешник хранит их в себе» (Сир 27,30). Злоба не только вредит отношениям с другим, но и наносит вред тому, кто ее хранит. Связь с Богом также страдает: «Прости ближнего за зло, которое он совершил против тебя, и тогда, когда будешь молиться, твои грехи будут прощены» (28,2). Молитва Отца нашего здесь живет: «Прости нам наши проступки, как и мы прощаем проступки нашим должникам». Сирач добавляет практический аргумент: «Помни о конце своей жизни и прекрати вражду» (в.6). Память о смерти осваивает злобу: перед лицом конца оскорбления, полученные ранее, кажутся незначительными. «Помни о заповедях и не держи злобы на ближнего своего» (в.7). Память о завете с Богом — противоядие от разрыва завета с братом.

II. Второе чтение: Рим 14,7-9

Павел излагает фундаментальный принцип ориентирования: «Никакой из нас не живет для себя и не умирает для себя» (Рим 14,7). Существование человека не является частной целью: оно вписано в сеть отношений, которые достигают своего пика в Боге. «Если живем, живем для Господа; если умираем, умираем для Господа. Следовательно, будь то живем, будь то умрем, мы принадлежим Господу» (в.8). И основание христианской теологии: «Для этого и умер Христос и воскрес: чтобы быть Господом как мертвых, так и живых» (в.9). Кто принадлежит живому Господу, не может хранить злобу на брата, который также принадлежит тому же Господу.

Простота безграничного прощения из Матфея 18 имеет здесь свой фундамент: если мы от одного Господа, то оскорбление брата не является последней границей. Горизонт — это Христос, который умер, чтобы быть Господом всех.

III. Евангелие: Матфея 18, 21-35

Петр спрашивает: «Господь, сколько раз я должен простить своего брата, когда он гресит против меня? До семи раз?» (Матфея 18, 21). Предложение Петра уже щедрое: в иудейской традиции говорилось о трёх разах. Иисус отвечает: «Не говорю тебе до семи раз, но до семидесяти раз семь» (в. 22). Число не буквальное: это размытие границы. А затем следует притча, объясняющая, почему. Король хочет разобраться со своими слугами. Подходит один, который должен ему десять тысяч талантов, сумма, непомерная и невозможная для выплаты. Слуга умоляет. Король «смирелся над ним, отпустил его и простил ему долг» (в. 27). Выходя, этот слуга встречает другого, который должен ему сто денариев, ничтожная сумма. Он хватает его за горло. Другой слуга умоляет с теми же словами. Слуга отказывается и приказывает его арестовать. Другие слуги удивлены и сообщают королю. Король, разозленный, отдает слугу без сердца в руки мучителей. Заключение: «Итак, как Отец Мой небесный сделает вам, так и вы сделайте им; ибо это есть закон и пророки» (в. 35). Непропорциональность десяти тысяч талантов и ста денариев — в сердце притчи: то, что Бог прощает, намного больше, чем то, что мы просим прощения.

IV. Мария и прощение от сердца

В Евангелии не зафиксировано, чтобы Мария жаловалась, питала обиду или обвиняла кого-либо: ни Иуду, который предал Сына, ни Петра, который Его отрицал, ни солдат, которые распяли Его, ни начальников, которые осудили Его. Это молчание убедительно: не отсутствие чувств, а присутствие прощения. Мария жила по стихам мудрости 27, 30-28, 7, не удерживая гнева, не питая злобы, помня о конце и прекращая вражду, которая могла бы быть вызвана у неё. Римлянам 14, 7-9 говорится, что никто из нас не живёт и не умирает для себя: Мария жила этим радикально. Всё её жизнь было для Сына и Отца. А Взятие в Небеса было «умереть для Господа», что превратилось в полное жизнь в Боге. Притча о слуге без сердца ставит вопрос о прощении «от всего сердца» (Матфея 18, 35). Мария простила от всего сердца, потому что «Магнитат» (Песнь Марии) раскрывает сердце, которое не накапливало собственных обид: она радовалась милостям Бога и тот, кто радуется полученной милости, не может быть безсердечным по отношению к брату.