Святой Иосиф – покровитель Церкви универсальной: “Quamquam pluries” и покровительство
1870: Декрет Пия IX «Quemadmodum Deus»
Контекст был драматичным. 20 сентября 1870 года итальянские войска захватили Рим, положив конец Папским Штатам, и Концилий Ватикан I был приостановлен. В это мрачное время Пий IX, приняв во внимание пожелания епископов, приказал опубликовать в праздник Непорочного Зачатия декрет «Quemadmodum Deus» (ASS 6, с. 193-194).Декрет начинается с типологии патриарха Египта: так как Бог сделал Иосифа из Старого Завета над всем Египтом, чтобы хранить пшеницу народа, так и, отправив своего Единородного Сына в мир, «он выбрал другого Иосифа, от которого первый был типом» – и сделал его господином и принцем своего дома и хранителем его главных сокровищ (ASS 6, с. 193). Следует торжественное устройство:«Наш самый святой господин Пий Папа, глубоко потрясенный недавними событиями и скорбя о судьбе верных, желая выполнить волю священных антиститов и возложить на него покровительство Церкви и всех верных, торжественно объявил его покровителем Католической Церкви» (Quemadmodum Deus, ASS 6, с. 193-194).Святейший Господь наш Папа Пий IX, движимый недавними и болезненными событиями, желая доверить себя и всех верующих могущественному покрову Святого Патрона Иосифа, хотел выполнить обещания епископов и торжественно объявил его Патроном Католической Церкви. Тем же декретом праздник 19 марта был повышен до двойного ритуала первого класса. Более века спустя Иоанн Павел II обобщил этот жест:В трудные времена для Церкви Пий IX, желая доверить её особому защите Святого Патрона Иосифа, объявил его «Патроном Католической Церкви». (Иоанн Павел II, Redemptoris custos, н. 28)
Энциклика Льва XIII: теологическое основание покровительства
Декларация 1870 года была кратким юридико-литургическим актом. Лев XIII в своей энциклике Quamquam pluries (15 августа 1889) преобразовал её в доктрину. Написанная для того, чтобы в октябре вместе с Розарием молились к Святому Иосифу, энциклика точно формулирует причины покровительства. Португальской версии на сайте Святого Престола нет, поэтому цитируем официальный испанский текст:
«Las razones por las que el bienaventurado José debe ser considerado especial patrono de la Iglesia, y por las que a su vez, la Iglesia espera muchísimo de su tutela y patrocinio, nacen principalmente del hecho de que él es el esposo de María y padre putativo de Jesús» (Quamquam pluries, н. 3).
Причины покровительства проистекают из того, что он является мужем Марии и приемным отцом Иисуса: «De estas fuentes ha manado su dignidad, su santidad, su gloria» – из этих источников вытекают его достоинство, святость и слава (н. 3). Решающий шаг – аргумент экклезиологический. Иосиф был «legítimo y natural custodio, cabeza y defensor de la Sagrada Familia» (н. 3), и Лев XIII заключает:
«Ahora bien, el divino hogar que José dirigía con la autoridad de un padre, contenía dentro de sí a la apenas naciente Iglesia» (Quamquam pluries, н. 3).
Божественный дом, который Хосе управлял с отцовской властью, содержал в себе зарождающуюся Церковь. Поэтому, продолжает папа, вполне уместно и достойно благоверного Хосе, как и когда-то он святым образом опекал семью в Назарете, так и теперь защищайте и защищайте Церковь Христа своим небесным покровом (н. 3). Покровительство не является почестью, добавленной извне; это продолжение экуменического служения, которое Хосе исторически осуществлял в Назарете. Глава Святой Семьи становится защитником Тела мистического, потому что Церковь — это продолжение того дома. В прилагаемой к энциклике Леон XIII добавил молитву к святому Иосифу, которую он приказал читать вместе с Розарием в течение всего октября и повторять каждый год, и которая и по сей день просит: «Помоги нам с небес в этой борьбе против власти тьмы» (Молитва к святому Иосифу, приложенная к энциклике).
Почему Хосе является покровителем: муж Марии и глава Святой Семьи
Последующая теология развила логику лионского подхода в двух неразрывных титулах. Первый — брак с Девой: «Брак с Марией является юридическим основанием отцовства Иосифа. Бог выбрал Иосифа в качестве мужа Марии, чтобы обеспечить защиту отцовскую Иисусу» (Redemptoris custos, н. 7). Второй — реальная и собственная человеческая отцовская власть святого Иосифа, которая вытекает из этого брака и не является лишь видимой или заменительной (см. Redemptoris custos, н. 21).
Евангелие сжимает эту миссию в одном стихе. Как напоминает вступление к посланию Иоанна Павла II, призванного защищать Спасителя, «Иосиф сделал так, как ему велел ангел Господа, и принял свою жену» (Матфея 1:24, цитируется в Redemptoris custos, н. 1). Это тихое и послушное действие, которое в том же документе описывается как «чистая вера» (Redemptoris custos, н. 4), является библейской основой доверия Церкви: тот, кто сохранил Главу, может сохранить и Тело. Отсюда уникальная честь, которую Леон XIII признает у Иосифа, в португальском переводе Redemptoris custos:
Он выделяется среди всех своей возвышенной достоинством, так как по божественному назначению стал опекуном и, по мнению людей, отцом Сына Божьего. Следовательно, следовало, что Слово Божье подчинялось Иосифу, слушалось его и оказывало ему ту честь и то уважение, которые дети должны своим родителям. (Леон XIII, Quamquam pluries, цитируется в Redemptoris custos, н. 8)Энциклика также обращается к библейской типологии: «Иосиф из древних времен, сын патриарха Иакова, был типом святого Иосифа» (н. 4). Фараон сказал голодному народу, согласно Новому переводу Бытия 41:55, «Идите к Иосифу, и что он вам скажет, то делайте». Эта типология, присутствующая в древней традиции и собранная в Учении Церкви, не является просто декоративным элементом поклонения: сны, спуск в Египет и спасение народа предвещают миссию Иосифа в Новом Завете, а сам декрет 1870 года строится на ней.Понсия сегодня: от Redemptoris custos до Patris cordeСовременное Учение подтвердило и углубило понятие о покровительстве. В столетнюю годовщину Quamquam pluries Иоанн Павел II опубликовал апостольское послание Redemptoris custos (15 августа 1989), в котором представляется Иосиф как опекун Спасителя и «особенный мастер в служении миссии спасительного действия Христа» для всех состояний жизни в Церкви (н. 32). В 150-ю годовщину объявления Пием IX, Франциск опубликовал апостольское письмо Patris corde (8 декабря 2020) и объявил год, посвященный святому. В нем он подчеркивает особое место покровителя: «После Марии, Матери Божьей, ни один святой не занимает в учении пап такого места, как Иосиф, его супруг» (Patris corde, предисловие). Он описывает покровительство в экзистенциальном ключе:Все могут найти в святом Иосифе — человеке, который проходит незамеченным, человеке с повседневным, скрытым присутствием — посредника, поддержку и руководство в трудные моменты. (Франциск, Patris corde, предисловие)Прямым результатом этого праздника стало обновление ладайны Святого Иосифа: 1 мая 2021 года Конгрегация по Божественному культу добавила семь молитв, взятых из папского учения, а именно Custos Redemptoris, Serve Christi, Minister salutis, Fulcimen in difficultatibus и Patrone exsulum, afflictorum, pauperum (Письмо Конференциям епископов, 1.05.2021).Постоянное значение покровительства сводится, следовательно, к трем аспектам. Иосиф заступается: Церковь просит его о своем «interventum in rebus anxiis», о его вмешательстве в ситуации отчаяния, как указано в декрете 1870 года. Иосиф защищает: то, что он сделал для зарождающейся Церкви в Назарете, продолжает делать для Тела Христа в истории. Иосиф учит: его вера и послушание служат примером для супругов, родителей, работников, созерцателей и апостолов (Redemptoris custos, н. 32). Для продолжения пути см. Кто такой Святой Иосиф и Посвящение Святому Иосифу.
Часто задаваемые вопросы
Quem declarou São José patrono da Igreja?
Foi o beato Pio IX, em 8 de dezembro de 1870, por meio do decreto Quemadmodum Deus da Sagrada Congregação dos Ritos. O texto latino declara-o solenemente «Catholicae Ecclesiae Patronum», Patrono da Igreja católica, e eleva a festa de 19 de março ao rito duplo de primeira classe. O gesto respondeu aos votos dos bispos numa hora dramática, logo após a tomada de Roma e a suspensão do Concílio Vaticano I.
O que é a encíclica Quamquam pluries?
É a encíclica de Leão XIII sobre São José, publicada em 15 de agosto de 1889. Ela dá o fundamento teológico do patrocínio declarado por Pio IX: José é patrono porque é esposo de Maria e pai putativo de Jesus, e o lar de Nazaré que ele governava continha em si a Igreja nascente. À encíclica vem anexa uma oração a São José, ainda hoje rezada.
Por que São José é patrono da Igreja universal?
Porque foi chefe, custódio e defensor da Sagrada Família, e a Igreja é a extensão daquela casa de Nazaré. Leão XIII ensina que o lar divino dirigido por José com autoridade de pai continha a Igreja nascente, de modo que o patrocínio é o prolongamento eclesial do ofício que ele exerceu junto de Jesus e de Maria. Quem guardou a Cabeça guarda agora o Corpo místico.
O que significa o patrocínio de São José na prática?
Significa que a Igreja se confia à sua intercessão, à sua proteção e ao seu exemplo. O decreto de 1870 fala da sua intervenção nas situações de angústia, e Francisco, na Patris corde, apresenta-o como intercessor, amparo e guia nos momentos de dificuldade. A Redemptoris custos acrescenta que ele é mestre do serviço à missão salvífica de Cristo para todos os estados de vida.
O patrocínio de São José ainda foi lembrado pelo magistério recente?
Sim. João Paulo II publicou a Redemptoris custos em 1989, no centenário exato da Quamquam pluries, e Francisco publicou a Patris corde em 8 de dezembro de 2020, no 150º aniversário da declaração de Pio IX, convocando um ano dedicado a São José. Em 2021 a Santa Sé acrescentou sete novas invocações à ladainha do santo, entre elas Custos Redemptoris e Minister salutis.
Хотите углубить свои знания в области жосефологии?
Локус Мариологикус готовит курс по жосефологии — научное изучение святого Иосифа в Писании, Традиции и Учении Церкви. Запишитесь в список ожидания и получите уведомление, когда начнутся записи.
Responses