Claraval’dan Bernard kimdir?
Bernardo de Claraval (1090-1153): Sevgi dolu teoloji doktoru ve son babalar arasında
Bernardo de Claraval, şüphesiz, Cistercien ailesinin en ünlü temsilcisidir ve düşüncesi, hatta sipahilerin dışında, sonraki düşünce üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Bir şövalye çocuğunun oğlu olarak 1090’da Borgunda doğdu ve 22 yaşında Citeaux’a katıldı, burada manastırın yenilenmesine tanık oldu. Üç yıl sonra, diğer kardeşleriyle birlikte, “Claravalle” manastırını kurmak için oraya gönderildi, bu manastırı Meryem’in himayesine koydu ve ona adanmış bir şapela sahip oldu. 1153’teki ölümüne kadar bu manastırda kaldı ve daha sonra abone seçildi. Manastırın gelişimine katkıda bulundu ve güçlü, karizmatik varlığıyla sipahilerin müdahalesini önlemeye yardımcı oldu. Kilise ve dünyevi güçler arasındaki çatışmaları yumuşattı ve kilise işlerine laik prenslerin müdahalesini önledi. Kilisenin birliğini kalbinde vurguladı ve papalar ve piskoposlar için danışmanlık yaptı. Bu nedenle, manastır hayatıyla kilise ve dünyevi hizmet arasında gidip gelen dolu bir yaşam sürdü. Tüm bunları Meryem’e sundu, çünkü “eğer küçük bir şey sunmak istiyorsanız, onu en sevgi dolu ve haklı ellerine emanet edin” diye kendi Noel vaazında belirtti.
Bernardo’nun tarihi ve yorumlayıcı bakış açısı, onun mariyan teolojisine ilişkin çok yoğun bir şekilde özetlendi ve bu da iki düşünce akımına yol açtı. Bir yandan, Bernardo’nun mariyan düşüncesine koşulsuz bir övgü vardı ve ona “Meryem’in Doktoru” unvanını verdi, diğer yandan ise bu tutumun eleştirileri oldu, ancak bu, Cistercienlerin en büyük yazarının özgünlüğünü azaltmadı. Yoğunluğu ve tutkusu, ayrıca sayısız yazısı, Bernardo’nun mariyan düşüncesinin belirgin özelliklerini oluşturur. O, çok daha geniş ve ayrıntılı bir teolojiyi ortaya koyan bir yazar oldu.
Marioloji’de Cistercien Yaklaşımı
Cistercien Bernard, monastik teolojinin son büyük temsilcilerinden biridir ve düşüncesi, Tanrı’nın gizemlerini kontemplasyon ve meditasyon yoluyla keşfetmeye odaklanır, felsefi kategoriler aracılığıyla açıklamaya değil. Ancak bu, bu tür teolojinin sona ermesi anlamına gelmez; aksine, Bernard’ın eserleri, sonraki yüzyıllarda teoloji ve ruhbanlık alanlarında etkili olan birçok düşünürü ilham kaynağı olarak etkiledi. Bu etkilerden biri de Saint Bonaventür’dür.Monastik çağrısı ve kontemplatif yönelimi, Bonaventür’ü bir Virginya dervişi haline getirdi ve onu “Dostumuz Hanım”a derin bir saygı duyan bir yazar yaptı. Alanus de Auxerre’in (ö. 1185) biyografisine göre, o bir bakan ve Virginya’nın sadık bir hizmetkarıydı. Pietro di Celle, Nicola di S. Albano’ya yazdığı mektupta Bernard’ı “en yakın öğrencimiz Hanımımızın” olarak tanımlayarak, onun hem bir hizmetkarı hem de bir oğul olarak Meryem’e olan bağlılığını vurgular.Marioloji, Bernard’ın devasa ve duygusal teolojisiyle somutlaşır. Bu, sistemli ve kapsamlı bir yaklaşım yerine, özellikle şiirsel ve incelikli bir edebiyat tarzı kullanarak, derin bir hayranlık ve Tanrı’nın karşısında insan sınırlılığına dair farkındalık hissini yansıtır. Bu hissi, Bernard’ın iki alıntısında görebiliriz:> “Ben, Virjin Anneyin ihtişamını vaaz etmekten en çok hoşlanan ve aynı zamanda en çok korktuğum şeydir. (…) Herkes onu konuşmak ister, ancak onun hakkında konuşulan bir gerçekliği ifade etmek, kendi başına, onu söylemenin aksine, daha az sevilir ve kabul edilir.”> “Ben, hiçbir şeyden daha çok ve aynı zamanda daha çok korktuğum bir şey yoktur, Tanrı’nın Annesi’nin ihtişamını vaaz etmek. (…)”II. Anunciação ile ilgili İkinci Vaazda, Yıldız (Stella maris) olarak Meryem’i yücelten Bernard, Efendinin Dönüşümü’nde bulunan havarilerin tutumuna benzer bir tutum sergiler:> Ancak şimdi küçük bir duraklama yapmalıyız, böylece bu ışığın ihtişamının geçiciliğine düşmemek için. Havarilerin sözleriyle, “Burada olmak ne güzel.” Ve bu sessizce nazikçe, karmaşık bir konuşma yerine, ne anlatılabileceğini anlamak için yeterince derin bir düşüncenin tadını çıkarmayı severiz. Bu arada, saygılı bir şekilde yıldızın parlaklığına odaklanarak, daha tutkulu yorumlar yapmak için hazırlanacağız.Bernard, karmaşık konuşmalardan çok, sessiz düşüncenin ve saygılı hayranlığın önerdiği derinlikleri tercih eder (örneğin, Abelard veya Pietro Lombardo gibi). O, Meryem’e daha fazla övgü ifadesi sunmayı, rasyonel olarak Tanrı’nın gizemine dalmayı tercih eder. Bu nedenle, düşünme, sessizlik ve aynı zamanda eğitim vardır, çünkü Meryem, Bernard için manastır hayatının ideali haline gelir ve bu ideali kardeşlerine ve tüm Hristiyanlara sunar.Bernard’ın yazılarında kullandığı *inventrix* (bulan) terimi, Lk 1:30’taki metne dayanmaktadır. Meryem, aradığı şeyi bulur ve sadece onu bulmakla kalmaz, aynı zamanda Tanrı’nın lütfu ile zenginleşir. Bu, güçlü bir pedagojik neden sağlar: Meryem’i bu lütfa ulaşmak için arayışa sokmalıyız. Bu terim, Meryem’in büyüklüğünü, aracılık gücünü ve Hristiyanların arzularını bir araya getirir. Bu nedenle, duygusal bir marioloji türüne, ancak aynı zamanda tüm Kutsal Yazının bütünlüğünü göz önünde bulundurarak, bir mistik ve sadık bakış açısıyla yaklaşırız.Meryem’e, bir yandan saygılı ve mistik bir şekilde ve diğer yandan da sağlam bir teolojik bilgi ile bakmamız önerilir. Meryem, hem lütfu bulur hem de onu arar.Bu konuda derinleşmek için, Aziz Bernard’ın ilham kaynağı olan, Meryem’e adanmışlığı teşvik eden Papa II. Paul’un *Marialis Cultus* (1974) Apostolik Teşviki’ne başvurulmalıdır.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi (Mariologia), Mariana Teolojisini (Teologia mariana), Marian Aparişlerini (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansını (Pós-Graduação em Mariologia) keşfedin.Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik titizlik, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.
Responses