Antakya Eustazios’un Mariolojiği

Antakya’lı Eustatius (d. 343)

Side (Panfilya) doğmuş olan Eustatius, ilk olarak Beriä (Alepo) ve daha sonra Antakya’nın (324) ilk piskoposu oldu. Arianlara karşı çıkan Eustatius, Nicea Konsili’nde (325) liderlik rolü oynadı. Daha sonra, Caesarea’lı Eusebius ile tartışmalara girdi. Konsilde bir Arian konseyinin 327’de Antakya’da başkanlık ettiği bir toplantıda, Eustatius, muhtemelen disiplinsel (ahlaki yozlaşmışlık, güç istismarı?) nedenlerle değil de doktrinsel olmayan nedenlerle suçlandı, mahkum edildi ve görevden alındı.Traianopolis (Trakya) sürgüne gönderildi ve o zamandan sonra hakkında hiçbir bilgi bulunmadığından, Eustatius’un sürgünde yaşamadan önce 337’de öldüğü düşünülüyor.Jerome’un çeşitli anti-Arian eserlerinden sadece birkaç parça kaldı: *Arianylara Karşı*, *Ruh Hakkında*.Monarşik ama ılımlı bir yapıya sahip olan Eustatius, Tanrı’nın Tekliği’nde Baba ve Oğul’un (Oğul Tanrı) görünüşlerini (prosopon) ayırt etti, ancak prosopon’u sadece Tanrı’nın kendini göstermenin bir yolu olarak gördü ve Baba ile Oğul’un (Logos ve bilgelik Baba’nın) mükemmel birliğini güçlü bir şekilde vurguladı. O, bu aşamada Arian tartışmasında, rakiplerin *Logos-arx* (Antakya Okulu’na özgü, İsa Mesih’in tam insanlığını savunan alt-kristoloji) kavramını, *Logos-anthropos* (Tanrı Logosu’nun insan doğasını kabul eden bir kavram) adına savunan tek kişiydi.*Logos-anthropos*: Antakya Okulu’na özgü, İsa Mesih’in tam insanlığını savunan alt-kristoloji. Okul, insan doğası ve Tanrı doğası arasındaki ikiliyeti kabul ederek, Mesih’in tek bir özne olarak hem Tanrı hem de insan olduğunu savunmak zorunda kaldı. Bu nedenle, Mesih’in gerçek birliğini ve tek bir özne olarak varlığını korumaları gerekiyordu.*Logos-arx*: Orígenes (d. 254) tarafından geliştirilen, *yukarıdan* bir kristoloji. Bu görüşe göre, her zaman var olan Logos, dünyaya indi. İskenderiye Okulu genellikle Mesih’in tek bir özne olarak gerçekliğini ve birliğini korudu.Bazı İskenderinliler, en önemli noktanın, gerçek insanlığını göstermesi ve sonsuz Tanrı Sözünün nasıl gerçek ve tam bir insan şekilde alınıp alınamayacağı sorusunu ele alması olduğunu düşünüyorlardı. Logos-insan kavramına vurgu yaparak, Eustazios, Asya manzarasını ortaya koyar ve aslında, Kristoloji terminolojisi açısından, Paulos Samosat’la dikkate değer temas noktalarına sahiptir, ancak adocizme yönelik aşırı eğilimleri nedeniyle onun kınanmasına katılmaz.Adocizme: Tanrı’nın doğası bakımından O’nun gerçek Oğlu olduğu, ancak insan olarak sadece Tanrı’nın evlat edinilmiş oğlu olduğu inancı.Eustazios’un tek hayatta kalan eseri, Endor’un Kehaneti (1. Samuel 28) üzerine bir eserdir ve Orígenes’e karşı güçlü bir tartışma içerir. Eustazios, Orígenes’in tüm Kutsal Yazıları alegorize ettiğini iddia eder. Bildiğimiz kadarıyla, o, Asya geleneğinin son temsilcilerinden biridir ve eğilimleri Antakya okulunun devamını bulmuştur. Bu bağlamda, Arianizm’e karşı muhalefeti, Asya kültürünün daha geniş bir bağlamında, İskenderinli kültürünün Suriye bölgesine yayılmasına karşı bir tepki olarak görülebilir.Meryem anası bağlamında, o, Theotokos (Annenin Tanrısı) adını, Kutsal Virjin için tercih edenler arasındaydı.İlahi Sözün EncarnaasyonuEğer Söz, neslin başlangıcını aldı ve annenin rahminde, bedensel özelliklerini alarak, Kutsal Ruh’un müdahalesiyle, bir kadın aracılığıyla geçti, o zaman açık ki, o bir kadın tarafından yapılmıştı. Şimdi, eğer Söz ve Tanrı başlangıçta Babayla birlikteydi ve her şeyin yaratılışı onun aracılığıyla olduğunu söylüyorsak, o zaman zaten var olan ve tüm yaratılışın nedeni olan O, bir insanın olamaz. Bu nedenle, o, kendi kendine yeterli, sonsuz ve anlaşılmaz bir Tanrı doğasına sahiptir. Bunun yerine, o, bir kadın tarafından insan oldu, Kutsal Ruh’un gücüyle, rahimde saklı olarak.Kanun’dan KurtuluşAncak, aynı şekilde, Kutsal Yazılarda, “insan olarak doğmuş olan” (Lucas 2:21) O’nun, kanunun altında doğduğu ve kanunun gerekliliklerine uyduğu yazılır. Özellikle, sekiz günlüğe ulaştığında, ebeveynlerinin sevgiyle telaşla onu kutsamak için getirdiği ve Kutsal Yazılarda belirtildiği gibi, kurban olarak sunmak için tapınağa götürdükleri zaman. O zaman, kanunun gerekliliklerini yerine getirerek, kurban olarak iki turtayı veya iki pomboyu sundu (Lucas 2:22-24).İşte, insanlığı Meryem’in kucakladığı şekilde getirdi, hatta yasaya uygun olarak ve ilk doğan olarak ritüele göre arındırıldı, oysa bu tapınma terapisine kişisel olarak ihtiyacı yoktu, ama lanetin lanetlemesiyle satılanları kurtarmak için kölelikten kurtarmayı amaçladı. (Parçanın 23’ü)Kutsallığının Meryem’in sevişine uğramasıyla azalmadığına dair, çünkü Ruh, vücudunun çarmıha gerilmesine rağmen kirlenmedi. (Parçanın 30’u)Kristo ve MelkisedekMelkisedek bize yetim olarak gösterilir, oysa aslında Tanrı’ya ve Söz’e benzeyen ve bir kelimeyle, görüntüsünü ve izini taşıyan biri olarak kabul edildi. Ancak o, ne annesiz ne de babasız değildir; aslında, Meryem, onun annesi ve Davut’un soyundan gelen kraliyet soyu, onun soy grafiğindedir. (Parçanın 66’sı)Kanın Canı’nda CanMeryem, Caná’daki düğünde, içecek şarap azaldığında, ona haber verdi ve hemen ona şöyle dedi: “Onlar şarap yok” (Yuhanna 2:3). Oysa O, cevap olarak, “Benim ve senin arasında ne var, kadın?” diyerek, ekledi: “Saatim henüz gelmedi” (Yuhanna 2:4). Bu şekilde, O’nun onu azarlayan tavrı, Tanrı’nın her şeyi bildiğini ve özellikle de kendi pasif doğasından dolayı, başkalarından öğrenmesine gerek duymadığını gösterdi. (Parçanın 69’u)Patristik Marioloji’yi daha derinlemesine incelemek için, Papa II. John’un *Redemptoris Mater* ensiklikini inceleyin, bu da Meryem’in kurtuluş tarihi ve Kilise Babalarının geleneğindeki rolünü aydınlatır.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Meryem’in Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı’nı keşfedin.