Meşhur Angelico’nun Maria’ya Yapılan Duyuru (II. Bölüm)

Anunasyonun üçüncü odasında alan basitleştirilir.

Sadece sağdaki giriş yolu görünür. Etkinlik, yüksekte, çimenlik çevrililiğin üstündeki terasın üzerinde hala gerçekleşiyor, ancak solun duvar sınırının ötesindeki ormanın kaybolduğu görülüyor ve çimenlik sadece duvarın bu tarafındaki bir ipucu. Kapının bir kanadı kayboldu. Salon, merkezdeki zeminde ve sağ duvarın üzerinde gölgeleri belirleyen ışığın doğduğu yöne açılır. Bu, koridorda bir bölüm değil, tüm bir sahne haline gelmiştir: fresk, contemplasyona adanmış Dominikan rahiplere hitap ediyor gibi görünüyor, bu da resimde Saint Peter of Verona, Dominikli şehidin varlığını teyit ediyor gibi.

İmza bir kez daha güçlü ve anında hissedilir, Cantik Kitabı’nın (Cantus Cantorum) doğrudan bir yankısıdır:

“Sen kapalı bir bahçe, kız kardeşim, karım, kapalı bir bahçe ve kapalı bir kaynakısın” (4,12).

Kapı yeniden açılır ve batının ışığına karşı, gökyüzü ve toprak arasında gerçekleşen olayı, duvarların her iki tarafındaki kapanış odasının bir uzantısı gibi bir tür yakınlık içinde görürüz. Mekan karmaşık, çok zarif. Artık bir Cennet yok. Koridordaki ağaçlı bahçe, Anunciação’ya dönüşmüş, çok düzenli bir şekilde palmiyeler ve terakota kaplarla düzenlenmiştir. Kiremitlerin arkasında sıralanmış çam ağaçları burada, bir sahne avnüsü şeklinde, sınır duvarı ile birlikte, klostronun tepesini ve merkezi çeşmeyi süsleyen terakota kaplarla birlikte düzenlenmiştir. Bu, Sevgili’nin kişileştirdiği Şarkıların Bahçesi’dir:

«Bahçe kaynağı, canlı su kaynağı» (Ct 4,13a.15a)

Merkezi pencereye bakıldığında, koridordaki freskte doğudan gelen ışığı yansıtan, panelin ritüel kutlamasında gümüş dolap için bir sembol olarak ısrar eden güvercin embleması yoktur.

Bu gizemli manastır hücresinin sessiz ve ibadet dolu havasında yükselen o hayranlık uyandıran sessizlik. Bu merkezliğe, Şarkı’daki anıların değerli olduğu ön planda, şarap hücresi, Santa Caterina de Siena’nın kan hücresi ve kendi kendine tanıma hücresi, Frei João Angélico, Maria’yı sadece bir refektörün bankında otururken tasvir ediyor, Cortona veya Montecarlo’da olduğu gibi bir tahtta değil, neredeyse tamamen yükselmiş gibi, çünkü Gabriel‘e karşı duruyor ve onun ötesinde, ışıklı bir tunik ve gölge bir örtüyle giyinmiş, her zaman olduğu gibi hayalperest gözleri ve hareket eden dudakları, melekle çok hafif bir temasla, odanın arasında ve bizim arasında.

(Notada devam eden içerik, yukarıdaki etiketlere göre Türkçe’ye çevrilmeyi beklemektedir.)

Manastırın dışında, Maria, küçük bir sandalyede diz çökmüş oturuyor. Vücudu, doğudan gelen ışıkla vurgulanan, gerçek pembe kıyafetlerle kaplı.

Burada en yüksek soyutlama ve yakınlık var. Kapı kemerinin çizgileri en aza indirilmiş ve bizi sahneye çekiyor. Alan ve orantı çok hassas bir dokunuşa, neredeyse bir yüz ifadesine bırakılmış. Arcanus, topraktan yükseliyor, basit ve etkileyici, toplanmış bir jest ve saygılı bir duruşla. Meryem, dizlerinin üzerinde, bir mantosu yok, şaşkın bir şekilde dua ediyor, elindeki yarı açık kitap, muhtemelen peygamberliklerin anısını temsil ediyor: İnce, neredeyse saydam bir pembe tonunda yazılmış, o, ruhun gelişine ve gizemin yerine getirilmesine dikkatle, melekten gelen sözlere değil. Aslında, Kelimenin etmesi anı: Fiat. Yumuşak kemerlerin eğrisi, üstteki insanları birbirine bağlar ve mesaj ve dinleme, teklif ve kabulün diyalogunu ifade eder.

Bu resmin harikası, bütün kompozisyonun mutlak sadelikten kaynaklanmasıdır, bu da evangelik anlatıda herhangi bir betimlemeden vazgeçmeyi ifade eder: İki figürün renklerinin hafifliği, dışardan gelen sabah ışığının gölgeleriyle birlikte zemin ve duvarın aydınlanmasıyla birlikte şekillenir.

Tomas Akina’nın (1.1.2) Melek Selamı üzerine yorumu bu şekilde betimler: «Maria, ruhunun nimetinin bedeni üzerinde de bolca bulunduğunu ifade eder şekilde, nimetle doludur […] Böylece, Tanrı’nın Oğlu’nu konsepti, Hugo de San Victor’a göre, Kutsal Ruh’un kalbinde o kadar güçlü bir şekilde yanan aşkı, bedeni üzerinde mucizeler gerçekleştirene kadar, Tanrı-İnsan olarak doğmasına neden oldu». 

Señor’un Encarnaasyonu’nu tapmanın kullanımı, Meditationes Vitae Christi adlı Fransisken eserinde Pseudo-Bonaventura tarafından önerilir ve Beatus Angélico, hem Anunciação hem de Noel panellerinde bunu koruyacaktır.

Floransa’da, Kutsal Annunziata’nın Servileri Meryem için yapılan gümüş bir dolap içinde, Kanatlı Şarkılar kitabının 4. bölümünde devam eden bir ısrar vardır:

«Ne kadar güzelsin, dostum, ne kadar güzelsin!

Gözlerin, saçlarının arasında güvercinler gibi…

Mor ipliklerin dudakların, ağzın nimetlerle dolu…

Sen ne kadar güzelsin, dostum, üzerinde leke yok senin

… kalbin, kız kardeşim, gelin,

Tek bir bakışınla kalbimi ele geçirdin.» (Çn 4,1.3.7.9)

Onu diz üstüne dizerek yere oturtan Rahip João, onun bankta değil, dikili duruşunu vurgulayarak, yeryüzü ile gök arasında, Meryem ile Ruh arasında gerçekleşen olayı işaret eder. O, tören kıyafetiyle, kutsal evlilikleri kutluyor, kırmızı tunik ve mavi örtü, Vahiy’de Verilen Söz’ün kıyafetine benzer şekilde, yalnızca diriliş sonrası panellerde ve efendisinin ihtişamına birleştiğinde değişir; bu da İsa’nın transfigürasyonu, ayak yıkama ve çarmıha gerilme, diriliş ve Meryem’in ihtişamını paylaşma olaylarına benzetilebilir.

Açık hava versiyonu: Mimari, bir bahçenin arka planında, yani *Hortus conclusus* olarak bilinen yerde açılır, bu da Meryem’in konseptiyonu ve doğumunda bakireliğini sembolize eder. Burada da, çam ağaçlarının uçlarında bulunan bir güvercin şeklinde Kutsal Ruh bulunur. Melek, elini göğe doğru uzatarak işaret eder ve üst ve alt kenarlardaki yazılar sırasıyla İsaya’nın peygamberliğini ve Melek’in haberciliğini anlatır. Anunciação sahnesi, merkezi perspektif dokusu ile, Meryem’in parlak bir avluda dua ettiği bir kompozisyon sunar, bu avlu *Hortus conclusus* ile ilişkilendirilebilir, bir dizi Marian sembolü antolojisi gibidir. Meryem’in arkasında görülen çam ağaçları, Siyon Dağı’ndaki çam ağaçlarına atıfta bulunur.

Ben, Hermon dağlarındaki çam ağaçları kadar büyüdüm (Sirak 24, 13-17).

Arka plandaki açık balaustrada, gökyüzüne açılan bir manzara ile Meryem’i göklerin kapısı olarak hatırlatır. Meryem, düşünceli ve dikkatli bir şekilde meleklerin sözünü dinlerken, parmağını gökyüzüne doğru uzatarak kabul eder. Sahne, yeni bir tapınağa atıfta bulunan mimari referanslarla dolu, gökyüzüne ve ufka açık bir çatıda geçer; sabah ışığı, öğle saatinin ihtişamını müjdeleyen bir önizleme sunar. Geleneksel el yazması tablo yerine, İsaya’nın peygamberliğini ve meleğin sözlerini, Latince olarak anlatan yapraklar asılıdır: «Rahiminde taşıyacak ve bir oğul doğuracaksın; ona İsa diyeceksin» (Lukas 1,26-38).

Gabriel’in kıvrımlı bir kemer aracılığıyla girdiği koridorun mimari alanındaki insan, ne melek ne de Meryem’i içermez, çünkü her ikisi de üç resmin hepsinde doğal olandan daha büyük oranlara sahiptir ve şimdi imkansız bir statik duruşta Meryem’e yoğunlaşır. Meleğin, kenarları süslenmiş etek ve göğüslerde, alt kısımda ve kolların üzerinde nakışlı olan ayrıntılı bir tunikteki iri iris kanatları, yüzü tam profilde, bize daha çok ona göre tasvir edilmiştir.

Panoelde de diz çöküp ona saygı göstermesi de önerilir. Bu, tüm yaratılışın Vahiy’de etmeye dönüşen Söz’e olan saygısından kaynaklanan Fransisken saygısıdır.