Mary’nin Çağrısı: İmanla Kelimeye Cevap

Mery’nin Vasıfı Nedir?

Bu terim, Tanrı’nın Meryem’i sevgisinin tam olarak hizmetine sunmak için çağırdığı eylemi ifade eder. Bu çağrı, Meryem’in özgürlüğünü, iradesini ve zekasını, yani kişiliğini iptal etmez, aksine onun hayatının her yönünü derinlemesine yeniden yapılandırır.Meryem’in kişiliği, özgür otondeterminasyondur, ancak bu özgürlük, onu üçlü sevginin (ágape) tam olarak hizmetine sunmak için gönüllü olarak bırakılır. İnsan dünyası, bedeni ve duyguları iptal edilmez veya değiştirilmez, ancak içtenlikle canlandırılır, böylece Tanrı’nın iradesine tam ve koşulsuz bir şekilde bağlılığını ilan edebilir. “Buradayım” ifadesi, elbette, o ruhun (Ruhun) onu benzersiz bir annelik için güçlendirdiği bir ön hazırlık ve ilhamla birlikte, özgür iradesiyle ifade edilir. Meryem’in “Evet” demesi, Tanrı’nın “Evet”ine, İsa Mesih’te, benzersiz ve aynı zamanda her bir takipçi ve Kilise hayatının modeli olan bir evet demedir.Bu uyumu daha da derinleştirmek için, Luka 1:26-38’deki (Anunciação) metne bakabiliriz. Bu anlatımda, basit bir tekliften çok, bir ilahi kararın ilanı söz konusudur. Aslında, Tanrı’nın bu kararı, Sara’nın gülümsemesi veya Zacarya’nın şaşkınlığı gibi benzer pasajlarda olduğu gibi, hiçbir şekilde iptal edilmemiştir, aksine onaylanmıştır, çünkü, Luka’nın metninde de hatırlandığı gibi, Tanrı için hiçbir şey imkansız değildir.Ayrıca, kurtuluşun tamamı, Tanrı’nın halkına olan sadakatsizliğine rağmen Tanrı tarafından gerçekleştirilmiştir. Bu durumda, Meryem’in davranışını tanımlamak için kullanılan model, Tanrı’ya tam ve özgürce güvenen İbrahim’dir.İbrahim’le ilgili olarak, iman, Meryem’in varoluşsal anlamda, tam ve özgürce Tanrı’ya güvenini ifade eder.*Dei Verbum* (1965)5. Vatikan II Konsili, 5. maddede şöyle belirtir:> “Tanrı’nın ortaya çıkarmasına itaat, inancın ödevi.” (Rom 16,26; Rom 1,5; 2Kor 10,5-6).İnançla, insan Tanrı’ya tam ve özgür iradesiyle teslim olur, “Tanrı’nın Açıklayıcısı’na tam bir zeka ve irade sunumu” (Rom 16,26) sunar ve O’nun açıklamasına gönüllü olarak rıza gösterir. Bu inanç bağlılığını sağlamak için, önceden ve eşzamanlı olarak Tanrı’nın lütfu ve Kutsal Ruh’un içsel yardımına ihtiyaç vardır. Kutsal Ruh, kalbi hareket ettirir, aklı açar ve “hepsine gerçeği kabul etme ve inanç konusunda yumuşaklık verir” (1 Kor 2,6). Bu anlayışın derinleşmesi için, Kutsal Ruh sürekli olarak inancı mükemmelleştirir.Birkaç on yıl sonra, neredeyse bu metne bir yorum gibi, Aziz John Paul II’nin *Redemptoris Mater* belgesi, Meryem’in bu inancın nasıl yanıt verdiğini açıklar:> “Tüm kadınsı varlığının her birıyla, bu inancın mükemmel bir işbirliği içinde Tanrı’nın lütfu ile ve bu lütfun yardımıyla ve Kutsal Ruh’un eylemine tam bir teslimiyetle yanıt verdi.”Meryem, *Ecce Ancilla* (İşte Köle) olarak, yani *Eis a Serva* (Servet Ol) olarak, *fiat mihi* (benim için olsun) ifadesini oluşturur. Meryem sadece olayları izlemez, ama iradesini, onayını ve kişisel konumunu bu olaya hizmet etmek için sunar. *Fiat mihi*, Tanrı’nın iradesini merkez alır ve Meryem’i tam bir ortak olarak konumlandırır: O’nun istediği olsun.Meryem’in inancı, Tanrı’nın insanlık kurtuluşu için tüm tarihi kurtaran eyleminin merkezinde yer alması nedeniyle, insan yanıtının genel bir öngörüsünü temsil eder. Patristik, Eva ile Meryem’i paralel olarak geliştirecek ve Eva’nın ölümüyle, Meryem’in hayat getirdiğini; Irineus, Meryem’i “Hayat Veren” olarak adlandıracaktır.«Kendi kurtuluşu ve tüm insanlığın kurtuluşu için».

Felsefe, bireysel özgürlük ve topluluk içinde dayanışmanın ilişkisini henüz net bir şekilde açıklamadı, ancak Kutsal Yazılar,

«Bütün insanlar Adan’da ölüyor, bütün insanlar da Mesih’te canlandırılacak» (1 Korintyaliler 15,22).

Maria’nın tam anlamıyla Verbenin ete bürünmüş gizemine katılımı bağlamında, rolü insanlığın Tanrı’nın lütfu ile ilk ve kritik karşılaşmasını gerçekleştirmekti. O zamandan itibaren, insanlığın Tanrı’nın lütfu ile karşılaşması her zaman kendi yaşamını Tanrı’nın ellerine bırakma terkiyeti ve inancının bir sentezi şeklinde olacak.

Christus’un lütfu, «tanrılığın tamlığı» (Koloseliler 2,9) nerede bulunuyorsa oradadır. Bu nedenle, bu lütfa katılmanın başka bir yolu, Tanrı’nın eli altında kendi yaşamını terk etmekten başka bir şey değildir. Bu bilinç en açık şekilde Magnificat‘ta görülür.: Bu şarkı, Maria’nın sevinçlerini gerçekten kutlar; hem Tanrı’nın hizmetkârinin alçakgönüllülüğüne bakıp ona büyük işler yaptığına dair farkındalık hem de tüm nesillerin artık onu “mutlu” olarak adlandıracağına dair kesinlikten kaynaklanır.

Eğer Meryem’in anneliğini anlatan hikayeyi tamamlamak olsaydı, Simeon ve Ana’nın müdahalelerini göz ardı etmemeliydik. Bu kişiler, beklenen İsrail’in teselli kaynağı olan ve Tanrı’nın Babasının gerçekleştirmek istediği insanlığa fayda sağlayan iş için hazır olan bir adam ve bir peygamberdi. Müdahalelerinin anlamı, bu çocuğun annesinin değil, işin kendisi için olduğunu bir kez daha vurgulamaktır. Meryem’in kaderi, bu misyona ve O’nun benzersiz anlarına adanmıştır. Bu nedenle, Meryem, hem Kilise hem de insanlık için bir temsilcidir; çünkü Meryem, tüm insanları temsil ediyordu, bu nedenle kurtuluş fedaiyeti evrensel ve tüm insanlığa tam olarak aittir.

Kristos, Meryem ve insanlık arasındaki ilişki, “temel” kavramıyla açıklanabilir; bu kavram, tek ve kurtuluşun birçok kurtarıcıya bağlanmasını birleştiren gizemi, Kristos’un gizemi ile Kilise’nin işlevi arasında bir bağlantı kurar. Kristos, Tanrı için insanlık ve insanlık için Tanrı’nın temsilcisi olarak görev yapar. “Temel” kavramının Kristoloji’deki yaygın kullanımı ile karşılaştırıldığında, Meryem’in bu kavramın Marioloji’deki neredeyse bilinmeyen kullanımı vardır. Meryem, Kristos için insanlık ve insanlık için Kristos’un temsilcisidir. Sözün Annesi, bu yeni insanlığın, yani Kilise’nin tipidir ve modeli ve bu nedenle, Kristos’un işi, O’nda gerçekleşir.

Unutulmamalıdır ki, Meryem, lütfun kuruluşuna değil, lütfun iletilmesine katılır ve onun Kilise’yi temsil etmesi, lütfun iletilmesini düşünmemize olanak sağlar. Kilise, lütfun tam anlamıyla sahip olduğu araçları şu şekilde içerir: Kilise’nin gizemi, Tanrı’nın Meryem ile olan sevgi dolu diyaloguna ve ona olan inancına atıfta bulunur, öncelikle kurumsal bir mantığa değil. Bu nedenle, “temel” kavramının, sosyal dayanışmanın temelden dinamik değiştirmesinden, “yerine geçmek”ten “katılmak”a doğru değiştiğinin farkında olursak, temsilcinin görevini, başkalarının görevden kurtulması için değil, onların yolculuğuna önceden katılmaları için yerine getirdiğini tartışmasız olarak söyleyebiliriz.

Bir sevginin bolluğu, Kendisini Babaya bırakma ve kardeşlere kendini verme şeklinde kendini gösterir, bu da İsa’nın izlediği ve tüm takipçileri için çizen yoldur. Onun lütfu, görünür kilisenin sınırlarını aşarak, tüm Semina Verbi‘in kalplerine ve krallığın değerlerine yayılır, bu da kilisenin,

«Tanrı, insanları tercih etmez, ancak onları korktuğu ve adaleti uyguladığı sürece kucaklar, uluslarından bağımsız olarak.»

Eğer burada lütfun bir eylem şekli varsa, o da Gaudium et Spes22) Ruh, Paskal gizemin içinde Tanrı’nın tanıdığı bir şekilde temas kurmanın bir yolu olarak kabul edilir ve bu gizemle gizlice ilişkili bir Kilise varsa, bu, Meryem’in gizemli bir şekilde Kristos’un gizemini önceden görme ve O’nun lütfunu iletme yeteneğine sahip olduğu anlamına gelmez mi? Bu, henüz araştırılması gereken bir konudur. Bu gizemli Kilise ile ilişki ne anlama geliyor ve Meryem’in marian ön görüşü ne tür bir iman ve sevgi kapasitesi açıyor? Bize Kristo’nun önünde (Mat. 25, 40.45) O’nu insan kardeşliği içinde tanıyanlar gibi durma kapasitesi ne sunuyor?

Her ne kadar Meryem’i yeni insanlığın temsilcisi olarak görsek de, bu kimse iman ve sevgi yükümlülüklerinden kimseyi muaf etmez: sadece Meryem’in iman ve sevgiyle birleşmesi, o zaman Kristo’ya birleşmekle, hayatımıza anlam verir. İnsanlar Meryem’de değiştirilmez, ancak görevlerini yerine getirmeye çağırılırlar. Onunla Kristo’ya olan ilişkisi, sadece Oğlu için alan açmakla kalmaz, aynı zamanda insanlığın O’na verdiği cevabı da öngörür. Bu nedenle, O’na adanmışlığı, geçici bir temsilci olarak değil, Hristiyan olayına katılımcı olarak, kurtuluş olayına ve tamlığına dahil olur. Meryem’de, Tanrı’nın yarattığı her şeyle tezat oluşturan sonsuzlukla Tanrı’ya karşı bir sınırlılık aşılır: Oğlu’na olan bağlılığı, O’na tam bir karşılık verme yolunu çizer. Yüzü, imanı ve sevgisinin parıltısı, onun benzersiz annelik rolünü, Kilise’nin tamamına ve insanlığa genişleten bir ruhsal göreve işaret eder.

İman ve sevgi derinleşmesi için Redemptoris Mater adlı Papa II. Johannes’in encikliklerini inceleyin, bu belge, Meryem’in “Evet” demesini (fiat) Tanrı’nın çağrısına karşı verilen mükemmel bir iman yanıtı olarak aydınlatır.

Daha Derinlemesine Çalışmalar: Marioloji, Mariana Teoloji, Meryem’in Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.