Doğum ve ibadet

Doğum ve Adoration: Meryem, Tanrı’nın Oğlu’nun Önünde

Hans Urs von Balthasar’ın 1977 Meditasyonu

Kimdi von Balthasar?Hans Urs von Balthasar (Lucerna, 12 Ağustos 1905 – Basel, 26 Haziran 1988), İsviçreli bir rahip, teolog ve yazardı. 20. yüzyılın en önemli teologlarından biri olarak kabul edilir.Von Balthasar, 1950’ye kadar Jesuit idi. O yıl, Basel’de Adrienne von Speyr’ın arkadaşına ve ruhani danışmanı olarak görev yaptığı sırada, Jesuitlikten ayrıldı.O, 1940’ta Katolikliğe geçen ve iki kez dul kalan, kronik sağlık sorunları olan bir Protestan doktoru olan Adrienne von Speyr’ın mistik deneyimlerinden büyük ölçüde etkilendi.Çoğu yazısı İtalyanca’ya çevrildi ve birlikte Henri de Lubac, Karl Lehmann ve Joseph Ratzinger tarafından kurulan *Communio* dergisi, şu anda on iki dilde yayınlanmaktadır.Von Balthasar, düşüncenin dua ve ibadete bağlı olması gerektiğini savunan “dinin diz çökmesi” olarak bilinen teolojiyi savunan teologdu.Üç Bilge Adam ve anneden Çocuk’a ziyaretten, “Onlara eğildiler ve O’nu tapınarak saygıladılar” (Mt 2,11) denilmektedir. Aynı şekilde kesinlikle koyunlar için de söylenebilir ve her bir Betimleme, saygılarını sunan bu figürleri göstermektedir, çünkü meleklerin sözleri sayesinde bu çocuğun Tanrı’nın Kurtarıcısı, Mesih ve Efendisi olduğunu bilirler.Eski Ahit’te, örneğin Psaltiler’de olduğu gibi, Tanrı’ya tapınma her zaman yeni fırsatlar sunan bir şeydir ve bu, yeni bir şekil alır: Tanrı’ya bu küçük çocuk aracılığıyla tapınma bize izin verilir ve teşvik edilir.Bu, şaşırtıcı bir gerçektir ve bizi tapınma eylemi üzerine düşünmeye yeni bir şekilde yönlendirir, bu eylem günümüz seküler dünyasında büyük ölçüde yabancılaşmıştır.Eğer hala Tanrı ile kişisel bir ilişkimiz varsa, öncelikle O’na bir şeyler istemek için dua ederiz, bu doğrudur. Ancak O’na teşekkür etmek nadiren olur. On beş lepren iyileştiren İsa’dan sadece biri teşekkür etmek için geri dönmüştür. Ya da, örneğin bir acı ile karşılaştığımızda, sonsuz ve anlaşılmaz ilahi iradeye teslim oluruz, bu da da doğrudur. Ancak bu, teslim olmak, tatmin olmak, kendi kaderimize razı olmak ile tapınma arasında fark vardır.Öyleyse tapınma nedir?Tanrı tek ve tekrarlanamaz, sonsuz ve gizemlidir. Bu nedenle, O’nu Tanrı olarak tanıdığımız ve O’nu bizim Tanrımız olarak kabul ettiğimiz eylem de tek ve tanımlamayı zor bir şeydir: buna çalışalım. Tanrı’nın yalnızca Kendisi için var olduğunu, tüm yaratılmış gerçekliğin ise O’nun iradesi ve güçlü eylemleri sayesinde var olduğunu tanımaktır. Bu nedenle, O’nun köklerinin O’nda, tek ve koşulsuz O’nda olduğunu kabul etmek gerekir. Ve bu nedenle, Tanrı’nın saf ve basit gerçeği olduğunu, tüm gerçeğin O’nda doğru ve dolayısıyla her zaman doğru olduğunu kabul etmek gerekir. Tanrı’yla tartışmak en büyük delilik olur, çünkü kimse O’nu bir hata veya adaletsizlikle ikna edemez. “Karanlığa karşı duran” (l’homme révolté) kendi doğasını yok eder. Tanrı’nın saf ve basit iyilik olduğunu, tüm iyiliğin O’nda iyi olduğunu ve bu nedenle her zaman adil ve her zaman sevilmeye layık olduğunu kabul edelim.Tanrı’ya nasıl ve nerede tapabilirim?Tanrı’nın tamamen ve sadece güzel olduğunu tanıyalım, tüm güzelliğin güzel olduğu O Güzellik’te, bu nedenle, ruhumuzun sevinçle ve coşkuyla ona katılmamak mümkün değildir, Şairin ruhun coşkusuyla övdüğü gibi ve Pavlus Hristiyan’dan talep ettiği gibi: Kalplerinizde minnettarlıkla Tanrı’ya ilahiler söyleyin (Koloseliler 3,16; Efesliler 5,19).Doğrusal gerçeklik olarak, Tanrı Kutsal Yazı’ya göre kaymamız için sağlam bir kayadır (Çıkış 32,4; Psalm 17,3; 30,4; 143,2). İyilik olarak, o bizim çobanemiz, sığınak kanatlarımızdır (Psalm 22; 60,5; 62,8; 90,4). Güzellik olarak, o şan ve ihtişamın Efendisidır [Herrlichkeit, δόξα. Bak: Psalm 28,3; 18,2], tam mutluluğumuz ve bizi büyüleyen cazibedir.Bunlar hepsi Eski Ahit’te bulunur: dürüst İsrailli’nin kalbi, Tanrı’nın ellerinde teslim olur, minnettarlık ve güvenle ona döner, derin bir saygıyla, ancak korkusuzca.Böyle yapın, çünkü Tanrı da öyle!Tanrı’nın bir çocuk olması, bize şunu söyler: tüm gücümle, gerçekte ben O’yum ve sahip olduğum şeyler, fakir ve alçakgönüllü ve bir çocuğa benzer güvenle, aslında ben o çocukum.Ve daha sonra İsa öğretecek, o, kendimizi son sıralara koyma, hizmet etme ve kardeşlerimiz için canımızı vermenin öğretisini verecek; ancak bu, insanların ahlaki bir öğretisi değildir, o, kendisi bunu yapar ve o, Tanrı’nın Oğlu ve bu, Tanrı’nın Babasının kalbinin bir yansımasıdır.Ve yine, korkuyla, İsa günahkarlar için acı çeker ve günahın yükünü taşırsa, Babasını artık duymaz ve terk edilmiş gibi, susarak, yeniden Tanrı’dan susuz kalır, yine de Tanrı da öyle!«Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki» diyor İncil, «tek Oğlu’nu verdi ve bize verdi» (Yuhanna 3,16), ve zamanın ötesine geçen, Tanrı’nın terk ettiği bir anı işaret ederek. İsa’nın hem yiyecek ve içecek olarak dağıtılması durumunda bile: Tanrı da öyle!Aslında, Baba bize Tanrı’nın Sözünü ve Tanrı’nın etini sunuyor, bu kanla lekelendirilmiş Söz ve et, insanları sonsuz yaşamına ortak kılmak için insanlar tarafından yırtılan ve parçalananlar. İsa’nın kalbi delinir ve boşaltılır, parmaklar içine yerleştirilebilecek bir boşluk haline gelir (bkz. Yuhanna 19,34. 20,27), ve tam anlamıyla, «Senin yaralarında saklandım» (bkz. Anima Christi dua): Tanrı da öyle! Bir kalbi derinden yaralayan ve bizi iyileştirmekte bulduğumuz bir yara.Doğal Noel gizemiBöyle şeyleri söylemek abartma değil, ama Noel gizemine Hristiyan bakış açısıyla basit bir düşünce. Tanrı’nın Sözü et oldu: et, anne rahmine emen Tanrı’nın Sözü, hayatın zorluklarını yaşamak zorunda kalacak, acı çekecek ve ölecek, ancak her koşulda bulunduğu durumda Tanrı’nın Sözü ve bize Tanrı’nın özünü, gerçeğini, iyiliğini ve güzelliğini anlatan.Tanrı’nın etini mi övüyoruz? Hayır: sadece Tanrı’ya tapıyoruz, tek ve kesin olarak olmayan Tanrı’ya, «tamamen Başka» olan, kendi başına var olan, her şeyi yapabilen: ancak bize, güçsüzlüğünün bile Tanrı’nın her şeyi yapabilme gücünün yeterli olduğunu göstermesi gerektiğine inanan Tanrı’yı.Kutsallık o kadar çok kutsaldır ki, acı çekmeye layıktır. Zafer o kadar yüce ki, en alçak yerde yer alır. Ve Tanrı «olarak yapıyor» değil: tam tersine, bu onun gizemi: zenginliği, sonsuz sevgisiyle kendini boşaltmak ve hiçbir şeyi tutmamak, ve gücünü, diğer varlıklara güç ve özgürlük vermek için kullanmak, onları egemenliğiyle değil, güçsüzlüğüyle yönetmek.Tanrı, bir çocuğun kalbinin hislerini bilir.Tanrı, bir çocuğun kalbinin hislerini nasıl bilebilir?

Burada soru sorulabilir: Hristiyanların Tanrı’sından daha gizemli ve kavranılmaz bir tanrı var mı, tam olarak çünkü o hem uzak hem de yakın bir tanrıdır, bulutların üzerinde dolaşmak ve ulaşılmaz bir mesafeden ibadet etmek zorunda kalmayan bir tanrı, aksine bize insan olarak, insan olarak, yaklaşan ve tüm bunlara rağmen gerçekten de Tanrı olan, ‘tamamen diğer’, Sonsuz, Ölümsüz ve Her Gücü Yapan olan?

Noel’in gizemi, Tanrı’nın belirsizliğini hiçbir şey kaybetmeden tersine çevirdi, aksine onu çok daha kaçınılmaz hale getirdi. Şimdi nihai olarak Tanrı’nın her şeyi nasıl kapsadığını anlıyoruz: güçsüz bir çocuk olmanın gücü. Ve bu Tanrı’nın gözümüzden kaçmasını, “burada hiçbir şey anlamıyoruz“ (çünkü Tanrı gerçekten de Tanrı mı, yoksa sadece bir insan mı?) bahanesiyle reddetmemiz mümkün değil.

Aslında, sürekli olarak onun varlığımızın içine çağrılıyoruz, ister istemez: İsa’nın doğumundan beri gözlerimizin önünde olan bir varlık. Ne kadar dönüp durursak duralım, İsa’nın figürü hep önümüzde belirir. Marksist ya da Budist olabiliriz, ona kaçamayız.

İlk Noel’den itibaren dünyanın tarihi değişti. Bundan sonra, sadece bu Tanrı’ya evet ya da hayır demek mümkün. Gerçekten ateist olmak sadece şimdi mümkün. Ve samimi bir şekilde daha derin bir şekilde Hristiyanlık ibadetinin ötesine geçmek artık mümkün değil.

Bilge Adamlar, Çoban ve Meryem

Maglar, çobanlar ve Meryem: hepsi çocuklara saygı gösteriyor, daha sonra öğrenciler, inanca ulaştıklarında, insan İsa’ya saygı gösterecekler, çünkü O’nun Tanrı’nın kişisel Sözü, ifadesi olduğunu tanıyacaklar. İsa Mesih’in hiçbir yönü yoktur ki, Tanrı’nın nasıl olduğunu, benim ve sizin göksel Babamız’ın nasıl olduğunu, bizim sonsuz Ruhumuzun nasıl olduğunu göstermesin. Seni bu şekilde gösteriyorum, böylece sen de hayatını aynı yönde yönlendirmeye çalışacaksın: “Mükemmel olun, çünkü göksel Babamız mükemmeldir, iyi ve kötüye güneş doğurur” (Matüs 5,48).Öyleyse, Vahiyleşen Söz’de, Tanrı’ya yeni ve Hristiyan bir şekilde saygı gösterebiliriz, çünkü bu Söz, Tanrı’yı uzaktan işaret etmekle kalmaz, kendisi Tanrı’nın Sözü, Tanrı’nın ağzından ve kalbinden çıkar. “Söz Tanrı’ydı ve Tanrı’ydı” ve bu “Söz etmedi, Tanrı’yı açıklayan ve hiç kimse görmemiş olan Tanrı’yı açıklayan” (Yuhanna 1,1.14.18) olarak beden oldu.Diğer dünyanın durumu ve insan çevremizdeki diğer insanlar hakkında ne düşünüyoruz? Her şeyin Tanrı’ya ait olmadığı ve bu nedenle ibadet edilemeyeceği doğru mu? İnsanların içlerinde ilahi bir şey olduğuna dair yaygın bir inanış var mı?

Hristiyan olarak cevap veririz: Evet, her insanın içinde ilahi bir şey vardır. Ancak bu, doğaları nedeniyle değil, Tanrı’nın lütfu ve niyetiyle, tüm insanların kurtuluş ve Tanrı’nın çocukları olma yolunda seçilmesi ve çağrılması nedeniyle olur.

Çoğu insan, bu çağrıyı ve sonsuzluğu anlamaz ve zamanın geçtiği gibi yaşar. Başka bir insanı karşılaştıklarında da, onun ötesinde bir şey görmezler. Sadece yüzünü, davranışlarını, hoş ve hoş olmayan özelliklerini görürler. Bazıları, bu kişinin Tanrı’da bir çocuk olduğunu, onu seven ve sevmeyen şeyleri, onun aracılığıyla sevdiği ve kızdığı kişiyi göremez. Onu, Tanrı’nın sevgisini alan ve O’nun aracılığıyla kardeşi olan bir insan olarak görmezler. Ya da, daha doğru bir ifadeyle, bir çocuk olarak görürler, çünkü Tanrı O’nu sevdi ve onu kardeşi olarak kabul etti, İsa Mesih aracılığıyla.

Günümüz sosyolojisi ve psikolojisi, her zaman “Bir insan bir insandır” varsayımına dayanır; herkesin birbirinin yerine geçebileceği ve hepsinin aynı kalıba göre şekillendirildiği düşünülür.

Sadece Hristiyan, her insanın karşısına çıkan benzersiz bir varlık olduğunu fark edebilir: Tanrı’nın özdeş ve değiştirilemez bir şekilde sevdiği ve kutsadığı bir insan. Bu olasılık sadece İsa Mesih aracılığıyla verilir. Gökyüzünün sesi, O’nun üzerine şöyle konuşur: “Sen benim sevgili oğlum, ben senin için sevindim” (Matta 3:17, Luka 3:22). Sen ve hiç kimse değil. Sen, kimsenin senin yerine geçemeyeceği ve senin benzersizliğin taklit edilemeyeceği kişi. Ancak İsa aracılığıyla, senin bu benzersizliğin her biri, senin yerine geçemeyecek ve seninle değiştirilemeyecek şekilde, seninle birlikte her bir adam ve kadında şekillenir.

İsa’nın görüntüsüne göre şekillendirilmiş

Hepimiz, elçi der ki, “Oğlunun görüntüsüne göre şekillendirildik” ve bu nedenle “Çoklu kardeşlerin ilk doğmuşu” olduk (“İsa Mesih’te seçildik, onu yaratmadan önce kutsal olarak ayırıldık” (“Her biri, Tanrı’nın her bireyi gördüğü gibi gördükleri için Tanrı’nın sevgisini yansıtma fırsatı sunabilir”.Böylece, bir yandan, dua ettiğimiz ve (umulur ki) Tanrı’ya tapındığımız zamanları ve beklediğimiz duvarlar inşa etmeye gerek yok. Diğer yandan, günlük hayatımızda, tamamen farklı konularla meşgul olduğumuz zamanlar var. Tabii ki, günlerimizi Tanrı’ya yöneltilmiş düşüncelerimizi, sonsuz sevgisini hatırlayarak, her birimize yönelik sevgisini hatırlayarak ayırmazsak, günlük hayatın karmaşasında, birbirimizle karşılaştığımızda bu tür düşünceler aklımıza gelmeyecektir.Ancak, Noel gizemini düşünürken, Tanrı’nın sevgisini, tapınmaya değer bu sevgiyi, zihnimizde tutarsak, gün boyunca bu tutumumuzu sürdürmemiz gerekmez mi? Çünkü sadece bu gizemle çevrili değiliz, her insanla karşılaşmamızda, bu sevgiyi tekrar tekrar gözler önüne serer.Eski bir Latince tapınma ilahisi, Kutsal En Yüksek Sakramentin tapınmasında, şu ilk satırla başlar:> “Sana dürüst bir şekilde tapınıyorum, gizli Tanrı, bu figürler altında gerçekten kendini gösterdiğin için, beni tamamen kendine adadım, seni gören herkes eksik kalır.”

Bu sözleri şu şekilde çevirebiliriz: «Sizin sayenizde, gizlenmiş ilahi varlık, sizinle tamamen teslim olan kalbimi, sizi görerek her şeyi solgunlaştıran bir şekilde, saygıyla seviyorum.»

Dünyanın figürleri

Görünüşe göre, «bu figürler» ifadesi, ilahi varlığın gizlendiği ekmek ve şarap tiplerine değil, aynı zamanda dünyadaki tüm figürlere de atıfta bulunabilir: öncelikle insanların figürleri, ardından da insan için yaratılan ve onun dünyevi evinin parçası olan diğerleri. Dünyayı bu bakış açısıyla görebilen ve bu bakış sayesinde dünyayı deneme imtihanından kaçınan bir kişi, Tanrı’nın huzurunda olduğunu söyleyebilir.

Çoğu kişi, bu noktaya ulaşmak için uzun bir hazırlık ve dikkatli meditasyon teknikleri egzersizi gerektiğini düşünüyor. Ben buna inanmıyorum. Sadece basitçe inancımızı hatırlamamız yeterli: Noel’de, görünüşünün temeli olan bir işaret olarak, Tanrı’nın dünyayı sevdiği ve tek Oğlu’nu bize verdi (Yuhanna 3:16) ve her birimize. Bu tamamen verilmiş Oğlu, gözlerimizin önünde. Noel’de, Çarmıhta, Paskalya’da ve her yıl Kilise’nin tüm kutsal günlerinde.

Noel’i düşünürken son bir düşünceyi ele almadan geçemeyiz. Oğlu, Baba tarafından zorlanmadan, kendiliğinden insan haline gelmedi, önümüzde duran bu oğula dönüşmedi: O, Baba ile birlikte ve Ruh’la birlikte, aynı ve tek Tanrı’dır, Baba ve Ruh’la tam anlamıyla özgür ve egemen. Oğlu, Baba’nın yaratma işinde fiilen aracılık etmek için, Tanrı’nın özgürlüğünden kaynaklanan bir teklifte bulundu. Ve bu teklif üzerine, üçlü Tanrı, dünyayı, Baba’nın yarattığı şekilde, hatta “çok iyi” (Yaratılış 1:31) olarak tanımlayabileceği şekilde yaratmaya cesaret edebildi.

Çarmıhta, Oğlu, dünyadaki tüm anlatılmaz acıları tek bir demete toplayacak ve onları üstlenecek, Baba’ya, en büyük terk edilmeye rağmen, Tanrı’yı sevmek ve O’nu her şeyden üstün tutmak için bir kanıt sunacak.

Peki ya Baba’nın kalbi?

Oğlu’nun kendini sunması, Baba’yı ebedi olarak şaşırtmadı mı ve içini sızlattı mı?

Bu özgürlükten kaynaklanan böyle bir düşüncenin ortaya çıkmasına şaşırmamış olmalı mıydı?

Elbette, tüm bunlar çok insanî ifadelerle söylenir, ancak Tanrı’nın tek ilahilikte farklı kişiler veya hipostazlar arasındaki muhalefeti ifade etmek için başka bir şekilde nasıl ifade edebiliriz?

Ve eğer bu kutsal gecede, Baba, Oğlunu önünde görür, bir çocuk olarak yatarken, karanlık saatlerin gölgesinde işaretlenmiş olarak: bu Baba’nın çok yüce bir ibadet biçimi olarak gördüğü mucize değil midir?

Ve Baba, Tanrı’nın sevgi dolu Oğlu’nun, kendi iradesini ve sevgisini birleştirdiği Baba’ya sürekli olarak Dünya hayatında ibadet ettiği gibi, bu sevgi mucizesini nasıl ibadet etmez?

«Adın kutsal olsun, krallığın gelsin, iraden yeryüzünde olduğu gibi gökte de gerçekleşsin» (Matta 6,9-10): bu kesinlikle bir ibadet dualarıdır. Ve Kutsal Ruh, karşılıklı sevgiyi ifade eden ve tanıklık eden, Baba ve Oğul arasındaki bu sonsuz karşılıklı ibadeti nasıl ibadet etmez?

Tanrı’nın derin ve ölçülmez özünde, Tanrı bir mucizedir. O, üçlü kişiliğinin gizeminde kendinden başka hiçbirine alışmaz. Tanrı, kendi içinde sonsuza dek yeni bir şekilde sevginin nüfuzuyla, Oğlunu Baba’dan doğurur ve Kutsal Ruh’un çıkışıyla dolup taşar. Ve tüm bunlar Tanrı’nın kendi gözünde ibadet değerindedir.

Bu nedenle, Tanrı’ya ibadet etmek, zorlu bir görev olarak düşünülmemelidir. İbadet, sadece Tanrı’nın kendi içinde, gerçeğin, iyiliğin ve güzelliğin içinde bulunduğumuzu, var olduğumuzu ve var olmaya devam ettiğimizi anlamamıza olanak tanır. Tanrı «her yerde bizimle birlikte yaşar, hareket eder ve var olur, çünkü biz O’nun soyundan geliyoruz» (Akt 17,27-28) derken, bu gerçeği ifade eder.

Noel’de Meryem’in varlığını ve Noel sevgisine olan bağlılığı derinleştirmek için, Paul VI’nin Marialis Cultus adlı Apostolik Teşviki’ne bakın. Ayrıca, Marioloji, Teoloji mariana, aparições marianas ve Pós-Graduação em Mariologia konularında daha fazla bilgi edinin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →