Sinai Dağı ve Meryem

Hıristiyan geleneği, Meryem Ana’yı genellikle bir dağa benzeten geniş bir metin serisine sahiptir. Ancak, bu parçaların birçoğu onu yeni Sina Dağı olarak selamlar. *Neden?* Sina Dağı ile Meryem arasındaki bu karşılaştırmanın kökleri, özellikle Kutsal Kitap’ta Tanrı ile İsrail halkı arasında kurulan Antlaşma’yı anlattığında bulunabilir. Bu, Kutsal Kitap’ın kalbinde, tüm Eski Ahit’in ilahisidir. Sinagog, Sina Dağı’yla ilgili söylediklerine, Kilise, Kalvariyye Dağı’nda, Rab İsa’nın ölümü ve dirilişiyle ilgili söyleyecektir.Sina Dağı’nda eski Antlaşma onaylandı. Bu büyük olayda üç oyuncu vardı: *Tanrı*, *Moisés* ve *halk* (*Çıkış* 19, 3-8). Tanrı, Musa’yı, O’nun peygamberi-sesli elçisi aracılığıyla, kutsal dağın eteklerinde toplanan İsrail kabilelerine hitap etti (*Çıkış* 19, 3-7). O, O’nun planını açıkladı: onlara özel bir bağ kurmak, Antlaşma’yı, O’nun yasalarını kabul etmelerine dayanarak: “Şimdi, sesimi dinleyip antlağımı korursanız, benim özel mülküm olacaksınız, bütün dünya benim! Ben sizin için bir rahip krallığı ve kutsal bir ulus olacağım.” Ve tüm halk, Musa’nın bu planı hakkında Tanrı’nın sözlerini öğrendikten sonra, bir ağızdan cevap verdi: “Tanrı’nın söylediği her şeyi yapacağız” (*Çıkış* 19, 8).Bu sözler, Yahudi geleneğinde her zaman hatırlanan, İsrail’in Tanrı’nın Antlaşmasına rıza göstermesini sağladı. Bu, Tanrı’nın Torasını vermesine ve Tanrı ile halk arasında Antlaşmanın tamamlanmasına yol açtı (*Çıkış* 19, 9-24, 8). O günden itibaren, Tanrı İsrail’in eşi, İsrail ise Tanrı’nın eşi oldu (cf. *Yeremya* 16, 8). Nazaret’te yeni Antlaşma başladı. “Yeni” sadece zaman açısından Sina Antlaşmasından sonra gelmesinden değil, aynı zamanda kalitesinde onu aştığından da. Tanrı, sonsuzdan beri tasarladığı bir planı gerçekleştirmeye karar verdi, *Paulus* bunu “müjde” olarak adlandıracaktır, “yüzyıllar boyunca gizli tutulan bir sır” (*Romalılar* 16, 25).O, daha da yakın olmak ve *bizim için* *ortak* olmak için, insan doğasını aldı, et ve kanımızı aldı, yüzümüzü aldı: bir kelimeyle, insanlığımızı. Bu cesur planı, beklentilerin ötesinde olduğu açıkça görülüyor, O’nun işbirliği için bir kadına ihtiyacı vardı. Bu görev için seçilen kadın, Nazaret’ten Meryem’dir. Duyurma sahnesi (Luca 1, 26-38’de anlatıldığı gibi) Tanrı’nın O’na bu antlaşmanın başlangıcı için rıza sormasını gösterir. Ayrıca, Nazaret’te de, Sina Dağı’ndaki gibi, üç oyuncu vardır: *Tanrı*, *melek Gabriel*.Maria (Lc 1,26-38). Tanrı, melek Gabriel aracılığıyla (yeni Musa!), Maria’ya (Abraham’ın kızı ve İsrail halkının soyundan gelen) yaklaşan görevi açıklar: Tanrı’nın Oğlu’nun annesi olmak, “Kutsal Söz’de yeni ve sonsuz antlaşma olan Oğlu’nda” (Lc 1,32-35). Tanrı’nın bu planını duyan Maria, melek tarafından eğitildikten sonra, ünlü sözleriyle kabul eder: “Rab’bin hizmetinde bulunmaya hazırım. Sözünüzde bana göre olsun!” (Lc 1,38). Kutsal Bakire’nin “evet” demesinden sonra, “Yüce Oğlu” (Lc 1,32) beden alır ve “Maria’nın Oğlu” (Mk 6,3) olur.Sinai ve Nazaret birleşiyor. Eski Antlaşma’nın başlangıcı olan muhteşem dağ, Galilea’daki alçak kasaba Nazaret’e yer açar. Tanrı’nın yeni Antlaşması, Tanrı’nın insan arasında, bir kadının içinde, başlatılır. Babalar ve Kilise Yazarları’nın bu konudaki öğretileri, hem Kutsal Kitap’a hem de Yahudilik’te Sina’nın Tanrı ile İsrail arasındaki evlilikle ilgili derin manevi kavramlarına dayanmaktadır. İşte bu evlilikin ve Sina ile Nazaret arasındaki ve Sina ile Maria arasındaki bazı paraleller:Sinai Dağı, Tanrı ile İsrail arasındaki Antlaşma’nın yeridir. Patristik tipoloji, Maria’yı “yeni Antlaşma’nın Arkası” ve “yeni Sina” olarak tanımlar, Tanrı’nın Oğlu aracılığıyla inen Tanrı’nın “şekina” (Çıkış 19-20) olarak. Bu makale, Babalar’da, Şairler’in Şarkısı’nda ve Antlaşma’nın özelinden evrensel olanına dönüşümünde Sina ve Maria arasındaki tipolojik bağlantıları inceler.

Tipolojik paralel: Maria, “yeni Sina“, Şekina ve Patristik Gelenekteki Dört Değişiklik

Sinai Dağı ile Maria arasındaki paralelin dikkat çekici olduğu görülür. En az dört farklı şekilde bu tema ele alınmıştır:– Şekina’nın inmesi: Sina Dağı, Tanrı’nın şekina‘sinin intiği yerdir. Patristik gelenek, Maria’yı bu kutsal varlığın inmesi için yeni bir yer olarak tanımlar. – Tanrı’nın konaklaması: Çıkış’ta, Tanrı Sina Dağı’nda İsrail’le konaklar. Kilise Babaları, Maria’yı Tanrı’nın yeni konak yeri olarak görür, Oğlu’nda. – Antlaşma’nın yeniliği: Sina’da Tanrı ile İsrail arasında bir antlaşma kuruldu. Patristik yorumlar, Maria’nın yeni Antlaşma’nın aracısı olduğunu ve Oğlu aracılığıyla evrensel bir antlaşma sağladığını vurgular. – Tanrı’nın insanlığı kucaklaması: Sina’da Tanrı, İsrail’i seçer ve onlarla bir antlaşma yapar. Maria’nın Oğlu, Tanrı’nın insanlığı kucakladığını ve insan doğasını aldığını simgeler.

1. Maria’ya atfedilen Salmo 68,17: “Neden dağlar öfkeliyor, Tanrı’nın seçtiği konak dağı neden öfkeliyor?“. Geçmişte bu dağ, Sina Dağıydı. Şimdi Maria’dır: Tanrı’nın seçtiği konak dağıdır.
2. Sina Dağı, Çıkış 19,16’da bulutlarla kaplıyken, Maria’yı çevreleyen mistik ruhun bulutu olan Kutsal Ruh’un inmesiyle bir sembol haline gelir. Bu, Gabriel’in Anunciação’da ona haber vermesiyle gerçekleşir.
3. 5. yüzyıl Suriyeli yazar Aziz Yakup Sarug, Musa’nın Sina Dağı’na inmesiyle ilgili rolüne benzer şekilde, Gabriel’in Nazaret’teki Meryem’e haberi vermesiyle ilgili bir karşılaştırma yapar. O yazar: “Çünkü Tanrı’nın inmesi üzerine dağa inen Yüksek’in haberi, o da aynı şekilde, güvenilir [Meryem]’e haberi getirdi ve onu dinlediğinde, o hazırlandı ve O onun içinde konakladı“.
4. Kilise Babaları sık sık iki “inme” arasındaki tezat üzerinde dururlar. Sina Dağı’nda, Tanrı karanlık bir bulutla, gök gürültüsü ve yıldırımlarla inmişti (Çıkış 19,18-20). Bu teofani korkutucuydu. Tanrı, halkının hala kusurlu zihniyetine sahip olduğu için, “korkunç ihtişam“le kendini gösterdi, “deha dolu kral” olarak. Nazaret’te ise, Tanrı sessizce Maria’ya indi. Kelime, bir dağ ruhunda konakladı. O, barışçıl, nazik ve merhametli bir şekilde indi. Aziz Efrem (373 yılında vefat etti), Meryem’in oğlu hakkında onun ağzından: “Sina Dağı’nı ben aldım ve ateşin şiddetli yanması nedeniyle tüketilmedim, çünkü bu ateşini sakladın ki bana zarar vermesin. Ve bu alev, serafimlerin bile bakamayacağı bir alevdi“.

*Şiirler Kitabı*: Rabinalar ve Kilise Babalarının İncelemeleri

İkinci bağlantı yöntemi, bazı *Şiirler Kitabı* ayetlerinin yorumlanış biçimini önerir. Yahudi hahamları (rabinalar), bu ayetleri İsrail’in Sina Dağı’nda “fiati” (kararı) ile ilişkilendirirken, Kilise Babaları bunları Maria’nın Nazaret’te “fiati” ile bağdaştırır. Bu yorumlama uyumunu üç örnek gösterir:

Ct 1,2: «Beniyle öpücüklerini sun, ağzının öpücüğüyle!»

Yahudilik geleneğinde bu ayet, Tanrı’nın Sina Dağı’nda İsrail’e (eş olarak) öpücüklerini sunmasıyla ilişkilendirilir. Orada Efendimiz-Eş, İsrail’e yüz yüze konuşarak, ona Torayı verdi. Bazı Kilise Babaları, Şairler 1,2’yi Kilise ve Meryem’e uygular. Diyorlar ki, Efendimiz-Mesih, Anunciação’da, Meryem’in virjini kucaklayarak Kilise-Eş’i “öptü”. O anda, Efendimiz-Mesih ve Kilise-Eş, tek bir et ve tek bir kişi haline geldiler. Orta Çağ’da, Tanrı’nın Meryem’i Nazare’de ziyaret ettiğinde, ona öpücüklerini sunduğu iddia edilecekti.

Şairler 1,12: «Kralların kralı oturduğu masasında, nardomu kokusu yayar»

Ünlü haham Judah b. Ilai (m. 150), bu ayetin şu şekilde yorumunu yapar: “Kralların kralı, Kutsal, yüce O, oturduğu masasında, İsrail, Sina Dağı’nda dağın tepesinde oturan Kral’a kokulu nardosunu sundu ve dedi: ‘Tanrı’nın söylediği her şeyi yapacağız ve dinleyeceğiz’ (Çıkış 24:3, 7)”. Şimdi, Ruperto de Deutz’u (m. 1130) dinleyelim, o da o dönemin hahamlarıyla yakın teması olan biri:

«O, yüce Babasının kalbinde veya göğsünde otururken, benim nardomu kokusu yaydı. Bu ne demekti? Kralların kralı olan Babamın kalbi veya göğsü, gerçekte O’nun yüce varlığının bir sembolü değil midir? Evet, ‘Başlangıçta Söz vardı, ve Söz Tanrı’ydı, ve Söz Tanrı ile birlikteydi’ (Yuhanna 1:1-2). O anda, ‘nardomu kokusu yaydı’ ve O, bu kokudan hoşlanarak, benim rahme indi».

Şairler 2,14: «Güvercinim, kayalıkların aralarına saklanan, yüzünü bana göster, sesini duymamı sağla, çünkü sesin tatlı, yüzün güzeldir»

Ünlü Rabi Akiva (m. 135), bu ayeti, İsrail’in Sinaí’de, yasaları almak için dağın eteklerinde toplandıkları zaman yorumladı. Sonsuz, “güveren tavşanım… sesini bana duyur” diye haykırır. Bu, yasaların verilmeden önce söyledikleriyle ilgilidir, şöyle yazılır: ‘Yapacak ve duyacak her şeyi Rabbimiz’ (Çıkış 24,7).

«Ey Bakire, hemen cevabını ver. Ey Hanıme, gökyüzü, cehennem ve yeryüzünün beklediği sözü söyle. O, tüm şeyin Kralı ve Efendisi, tıpkı güzelliğine özen gösterdiği gibi, senin olumlu cevabına da özen gösterir. Bu cevap, O’nun dünyayı kurtarmayı amaçladığı yerdir. Sessiz kaldığında O’nu memnun ettin, sözünü söylediğinde O’nu daha da memnun edeceksin, çünkü O kendisi gölerden sesleniyor: ‘Güzellik içinde kadınlardan biri, sesini bana duyur’ [yani ‘fiat’]. Bu nedenle, O’nu sesini duyurmaya ikna edersen, O bize kurtuluşumuzu gösterecek».

Saint Bernard, Yahudi tefsiri hakkında bilgi sahibi miydi?

Bu soruya cevap vermek için yeterli bilgiye sahip değiliz. Kutsal Doktor, Yahudileri kovalayanları veya hatta onlara fiziksel şiddet uygulayanları şiddetle kınadı, hatta onları öldürmeyi bile. Ayrıca, Saint Bernard’ın yaşadığı Clairvaux manastırı, ünlü ve canlı bir Yahudi topluluğuna sahip olan Troyes’un yaklaşık 70 km güneydoğusunda yer alıyordu. Bu toplulukta, ünlü Rabi Solomon ben Isaac, Rashi (m. 1105) öğretmekteydi.

Eski İsrail’deki Sina Dağı’nın alçakgönüllülüğü ve Meryem’in yoksulluğu: Lk 1,48 ve en küçük seçilmesinin Tanrı’nın ortağı olarak seçilmesi

Sina Dağı, Tanrı ile İsrail arasında bir antlaşma dağı olarak, eski İsrail’de çok sayıda yorumun konusu olmuştur. Özellikle dikkat çeken nokta şudur: Tanrı, Torah’ı vermek için Sina Dağı’nı seçti çünkü en alçak, en düşük dağdır ve yüksekleri reddeder.

Böyle bir ifadeye karşı, Hristiyan doğal olarak Magnificat ayetine düşünür, burada Meryem, Rabb’i “halkının alçakgönüllülüğünü göz önünde bulundurarak” över (Lk 1,48), güçlüleri tahtlarından indirir ve zenginleri el boş bırakır (Lk 1,51-53).

Yahudi Metinler

Psik 68:16-17’nin orijinal İbranice’si şöyledir: “Tanrı’nın dağı, Basan Dağı, zirveleri yüksek dağ, Basan Dağı. Neden kıskanıyorsunuz, yüksek zirveleri olan dağlar, Tanrı’nın seçtiği konak yeri dağ? Rab oraya sonsuza dek konaklayacak.“

Targum (İbranice Kutsal Kitap’ın Aramice versiyonu), aynı salmin 8-20. ayetlerini Sina teofani, yani Tora’nın verilişine uygulayarak yeniden yorumladı. Özellikle 16-17. ayetler şu şekilde yeniden ifade edilir: “Moriya Dağı, Rab’be tapınan ataların eski tapınma yeri, Tapınak evinin inşası için seçildi ve Sina Dağı, Toranın verilişi için. Basan Dağı, Tabor Dağı ve Carmel Dağı reddedildi. Onlar gururlu ve yüksek dağlar gibi. Tanrı şöyle dedi: ‘Neden atlıyorsunuz, dağlar? Gururlu ve yüksek dağlara Toramı vermek hoşuma gitmedi. İşte Sina Dağı alçaktır. Rab’bin Şekina’sı onu üzerine indirdi…’“

Burada alıntılanan Targum yorumunda iki unsur bulunmaktadır:

1. Tanrı, Torasını vermek için Sina Dağı’nı seçti çünkü alçak ve alçaktır.
2. Tanrı, Basan Dağı, Tabor Dağı ve Carmel Dağı’nı reddetti çünkü gururlu ve yüksekti.

Onların küçümseyen tutumu, “bir eğri” olarak karşılaştırılır. Bir “eğri” olan hiçbir insan kutsal bir rol oynayamaz (bkz. Çıkış 21, 17-20), bu nedenle yüksek dağların gururlu ve kibirli davranışları, bir fiziksel eksiklik olarak kabul edilir, yani Tanrı’nın konaklayabileceği bir yer olamazlar.

Bu *midrash*, Salmalar ve Bilgelikler kitaplarına dair, Targum’un belirttiği iki konuya daha derinlemesine değinir. Salma 68’e dair *midrash*, Rabi Nattan (m. 180 M.S.) ile birlikte, Tabor, Carmel ve Sinaí’yi sahneye koyar. Tabor şöyle der: “Şekinâ’nın benim üzerime inmesi adil. Ben tüm dağların en yüksekiyim, hatta su baskınlarımı bile örtemez.” Carmel buna karşılık, bu onuru kendisine ait olduğunu iddia eder: “… Kızıl Deniz’in ortasında durdum ve oğulların İsrail’in onu geçmesine yardım etmem sayesinde.” Tanrı, buna karşılık, kibirlerinin bir leke olarak onları kendi Şekinâ’sından mahrum bıraktığını söyler: “Kibiriniz sizi benim Şekinâ’mdan mahrum etti. Hiçbiri sizin için uygun değil. Sinaî ise, ‘Tanrı’nın seçtiği dağ, ikametgahı’ (Sal 68,17) olarak bilinir.” Rab, şöyle der: “Sinaî’yi tek ikametgahım olarak seçtim, çünkü Sinaî sizin arasında en alçak olanıdır. Yazı şöyle der: ‘Yüksek ve kutsal bir yerde ikamet ediyorum, ama ezilen ve alçakgönüllülerle de birlikteyim’ (İsaya 57,15). Ve yine: ‘Yüce olan Rab’be gözleri vardır, alçakgönüllüleri görür, ama kibirli olanları uzaklaştırır’ (Salmalar 138,6).”Bilgelikler Kitabı (29,23) şu bilge sözü içerir: “İnsan gururu aşağılanmaya neden olur, alçakgönüllü yüceltilir.” Bu sözün anlamını açıklamak için, Numaralar kitabına dair ana *midrash*, gurur ve alçakgönüllülük arasında karşılaştırma yaptığı beş örnek sunar. Dört örnek çift kişiliktir:1. Adem, Eden’de Tanrı’nın emrine itaatsizliğiyle (Yaratılış 3,22) ve İbrahim, Rab’be alçakgönüllülüğüyle (Yaratılış 18,27). 2. Firavun, Rab’in sesini dinlemeyi reddetmesiyle (Çıkış 5,2) ve Musa, Firavun’un talebini yerine getirmekle (Çıkış 8,5; 9,29). 3. Amalek, İsrailoğulları’na hakaret ederek (Çıkış 25,18) ve Yeşua, onu yenerek (Çıkış 17,13). 4. Yusuf, otoritesini övünme ile (Yaratılış 44,24) ve Yehuda, onun önünde eğilerek, Benjamin’i geri vermesi için yalvararak (Yaratılış 44,18; 32; 33).

Beşinci örnek, Tanrı’nın Torasını vermeye karar verdiği anı betimleyen bir diyalogdan bahseder: “Tabor ve Carmelo, dünyanın uçlarından gelip övünerek söylediler: ‘Biz yüksekiz, ve Kutsal, övülmeye lâyık O, bize Torayı verecek’ ama yürekten alçakgönüllü olan onur kazanır (Çıkış 29:23). Bu sözler Sina’ya da uygulanır, ki o, alçakgönüllü olarak, ‘Ben alçakım’ dedi. Bu nedenle Kutsal, övülmeye lâyık O, onun üzerine onurunu indirdi ve Torayı zirvesine verdi, bu sayede dağa bu tüm onurların verildiği bir ayrıcalık verildi, metinde belirtildiği gibi: ‘Tanrı Sina Dağı’na indi’ (Çıkış 19:20).”

Hıristiyan okuyucu, bu Yahudi varyasyonlarını, Lucas 1:48, 51-53’te İsa’nın doğumu ile ilgili anlatımlarla doğal olarak ilişkilendirir. Hatta Vahiy’in gizemi içinde, Tanrı, Meryem’in alçakgönüllülüğünü görerek, kendini güvence altında hissedenlerin iddialarını alt eder.

Burada, Lucas’ın ya da onun aktardığı kaynağın bu Yahudi düşünceleri hakkında farkında olup olmadığını sorgulamak gerekir: Bunlar İncil’den önce mi yoksa sonra mı ortaya çıktı? Bunu kanıtlamak zor olsa da, bazı nedenler Efesiyler 4:8’deki Deutero-Pavlini gelenekte zaten biliniyordu. Konumuz için önemli olan, Yahudi ve Hıristiyan bakış açıları arasındaki açık benzerliktir, ki burada tek bir İttifak’ın Tanrı’sı, Sina’nın alçakgönüllülüğünden ve Meryem’in alçakgönüllülüğünden memnun olur.

Sina’dan Nazaret’e: Sina’nın Filistin dışındaki konumu ve Hıristiyanlığın evrenselliği için kurtuluşun kapsamı

Bazı eski Yahudi sesleri, Sina’nın vaat edilen topraklar olan Filistin dışında yer aldığını belirtirler. Tanrı, bu kutsal topraklar dışında, Sina Dağı’nı İsrail’e en büyük hediyesi olan Torayı sunmak için seçti.

Tanrı bu stratejiyi neden kullandı?

Cevap şu şekildedir: Rab’in yasası sadece İsrail’e değil, aynı zamanda tüm diğer milletlere de İsrail aracılığıyla sunulması amaçlanmıştı. Galileya’nın Nazaret’i de kutsal toprakların neredeyse sınırlarında yer almaktadır. Aslında, Galileya, “yabancılar diyarı” (LXX’deki İsa 8,23 ve Mt 4,15) veya “dışlılar diyarı” (1 Makabe 5,15) olarak adlandırılıyordu. Fenike ve Suriye ile sınır komşusu bir bölge olması nedeniyle, Yahudilikten olmayan insanlar kolayca bu bölgeye girebiliyordu. Hem Yahudiler hem de yabancıların yaşadığı bir bölge olması nedeniyle, Galileya az ilgi görmüştür.Bu küçümseme, Farizeler’in Nicodemos’a doğrudan verdiği cevapta görülebilir; Nicodemos, İsa’ya sempati duyduğunu ima ettiğinde, Farizeler şöyle yanıt verir: “Sen de Galileyalı mısın? Araştır ve göreceksin ki, hiçbir peygamber Galileyalı değildir!” (Yuhanna 7,52). Özellikle Nazaret’e gelince, Natanael, Caná, Galileya’dan olmasına rağmen (Yuhanna 21,2), şu küçümseyici yargıyı yapar: “Nazaret’ten iyi bir şey çıkabilir mi?” (Yuhanna 1,46). İnsanlar böyle düşünür. Ancak Tanrı’nın yolları çok farklıdır (İsa 55,8-9).Aslında, İncil’in coğrafyasında, Galileya evrenselliğin, neredeyse Sinai’nin zıttı bir anlam kazanır. Galileya’da, yeni Musa olarak İsa, açılış vaazını olan Mutlu Duruşlar’ı ilan eder (Matta 5,1-8,1). Galileya’nın Caná’sında, Mesih, ilk ve tip olarak bilinen “işaretleri“‘ni gerçekleştirir (Yuhanna 2,1-12). Son olarak, dirilişten sonra, bir Galileya dağında (yeni Antlaşma’nın Sina’yı andırması), Rab, elçilerine tüm uluslara İyiliğin İlanını vaaz etmelerini emreder (Matta 28,16-20). Ve Nazaret’in Galileya’sında, Söz eteğe dönüşür (Lukas 1,26-38. Yuhanna 1,14).Mary, Nazaret’te Tanrı’nın Oğlu’nu karnına aldığında, bir yandan İsrail’in seçiminde zaten var olan evrensel çağrıyı, diğer yandan da Hristiyanlığın dünyaya açılmasının ilk işareti olarak genişletir.Mary, Sion’un kızı aracılığıyla, Tanrı’nın tüm insanlığa en büyük hediyesi olan Oğlu’nu (Lukas 2,10. Yuhanna 3,16) gönderir. Kilise, Petrus’la birlikte, İsa’nın hem Yahudiler hem de yabancılar için Mesih ve Kurtarıcı olduğunu tanır (Aktlar 10,1-11,18). Ve Yuhanna, İsa’nın “ölmeliydi… sadece bir millet için değil, ancak tüm Tanrı’nın dağınık çocuklarını bir araya getirmek için” (Yuhanna 11,51-52) olduğunu itiraf eder.Sinai’den Nazaret’e uzanan bir evrensel genişleme ekseni sarsıntısı geçirir. Sinai’de, Musa aracılığıyla Tanrı, İsrail’e yaşam yasası olarak Antlaşmasını ve yaşamını sunar, bu yasa tüm insanlığa yöneliktir. Nazaret’te ise, Mary aracılığıyla, Oğlu’nun bedenleşmesiyle birlikte, Rab, yeni Antlaşmayı, yaşamın Sözü’nü sunar.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Marian Görüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında locusmariologicus.org‘u keşfedin.Biblik tipolojisinde Sina Dağı’nın ve kurtuluş tarihi içinde Meryem’in rolüne dair, Papa II. Johannes Paul’un Redemptoris Mater encikliklerini inceleyin.

Marioloji Yüksek Lisansı

Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.

Kayıt olun veya daha fazla bilgi edinin →