Nazaret’teki Meryem’in hayatı hakkında arkeolojik bulgular

Yüzyıllar boyunca, İsa’nın Annesi’nin anısı sadece İncil’ler ve ilk Hristiyan hacılar tarafından aktarıldı. Bugün, Nazaret, Kudüs ve Galilea’daki kazılar, bu tanıklıkları toprakla ilgili somut verilerle birleştirmeye olanak tanıyor: yazılı kaynakların arkasında kesin bir tarihsel bağlam var. Bu makale, Mariyenin yaşamını aydınlatan başlıca arkeolojik keşifleri inceliyor, doğumundan başlayarak büyüme ailesel ve dini ortamı dahil.Maria’nın doğum yeri sorunu, kaynakların eleştirisiyle ayrılmaz: metinler, farklı olasılıklar olarak Betleem, Nazaret ve Kudüs’ü işaret ediyor. Betleem, Davut’un evi üyesi olan Bakire’yi doktrinal bir varsayım olarak öne sürüyor, ancak doğrudan stratigrafik destek yok. Kudüs geleneği, İkinci yüzyıl Protoevangelium Yakup’un (2. yüzyıl) ve ilk hacıların Porta Probática’ya yakın anıtsal hafızasının desteğiyle en tutarlı görünüyor. Kudüs’te, Tanrı’nın Annesi’nin doğumu için en eski topografik anı korunuyor.

Kudüs geleneği: Porta Probática, Bethesda Havuzu ve Kudüs’te Maria’nın Doğumu

Porta Probática’ya yakın, Satireh Vadisi’nde, Makabe döneminden kalma bir çift trapez şekilli havuz inşa edildi. Doğu tarafında, Bezeta olarak bilinen bir terapi merkezi vardı. Havuza, doğal bir mağaraya boşalan bir kanalla erişiliyordu. Kuzeydoğu tarafında, merkezde bir havuz ve çevresinde banyolar, boyalı odalar ve muhtemelen bir mağaralı konut bulunan bir hamam kompleksi vardı. Bu alan, hastalar (Yuhanna 5:3) ve doğurganlık arzusu olan kadınlarla doluydu. Süleyman’ı büyük iyileştirici olarak tüm Filistin termal kaynaklarında anılıyordu. Beyaz büyücülük, Kral’ın yüzüğü, üçlüyü temsil eden kutsal şövalye tarafından delinen Lilith ve onu koruyan Melek Rafael’in madalyaları ve mühürüyle uygulanıyordu. Bu kült, Esseniler ve terapistler tarafından uygulanıyordu ve daha sonra Üçüncü yüzyılda “Süleyman’ın Testamenti” adlı bir metinle Yahudi-Hristiyanlar tarafından benimseniyordu.

Tiago’nın İncili’nde, VI. bölümde, Ana’nın gizli bir günah nedeniyle kısırlığının iyileşmesi ve Meryem’i doğurması anlatılır. Meryem, evinin küçük odasında, bir kilise evine dönüştürülmüş olan ve 1. yüzyıla dayanan bir mağarada yaşadı. “Çocukluk İncili” olarak bilinen Pseudo-Mateus’un 4.-5. yüzyıl eserinde, Ana’nın bu bölgede bir evi olduğu belirtilir. Qumran’daki Mektuplar, Havza yakınlarında Esseniler’in hazineleri için bazı saklanma yerlerinin ve bir konut yapısının varlığını doğrular, bu da bazı yorumcular için sembolik, bazıları için ise gerçekçi bir durumdur. Bu yapı, muhtemelen Meryem’in ailesinin yaşadığı mahalleye bağlıydı.

70 yılında Kudüs’ün yıkılmasıyla birlikte yapı yıkıldı, ancak ibadet devam etti. Havza, Bet Hesdatain olarak adlandırıldı ve popüler olarak Bet Hesda, “Şefkat Evi” olarak biliniyordu. 135’ten itibaren ibadet, Adriano’nun (117-138) Yahudi-Hıristiyan anısını yok etmek için inşa ettiği pagan yapılarla birlikte senkronize hale geldi. Solomonik ibadet, Meryem’in akrabaları tarafından devralındı ve bu kişiler onu Hıristiyanlaştırarak, İsa Doktor’u yerine Solomon ve Melek ile değiştirdiler (Mt 12,42b, Yuh 5,1-9). Madenlerde Meryem’in başının yanı sıra bir haçlı atlıyı veya Hıristiyan pozlarını gösteren figürler yer aldı. Meryem, artık mucize nesnesi olmaktan çıkarak, iyileştirici Oğlu ile ilişkilendirildi. Lilith, çeşitli şeytanlar ile değiştirildi. Tanrı’nın Meleki, sağlık melekleri ile birlikte görülmeye başlandı. Törenler, Havza’nın kuzeyindeki kazı yapılan yerlerin doğusunda, görünür yapılar içinde gerçekleştirildi: çember şeklinde mozaiklerle süslenmiş bir havuz, çiçek ve meyve sembolleri, muhtemelen bir tapınağın temeli ve duvarlara entegre edilmiş dolaplar, ayrıca 10 metre uzunluğunda ve 2,50 metre genişliğinde bir mağara.

Adrianus tapınağı, imparatorluğun çeşitli yerlerinde bulunan benzer yapıların bir modeli doğrultusunda inşa edilmiş, Serapeu merkezli bir pagan tapınağıydı. Kare bir kompleksti, daha sonra Bizanslılar tarafından yıkıldı, doğu tarafında çapraz kapı ve büyük güney havuzu ile birlikte. İçerisinde uyarlanmış su deposları, oyulmuş kaya galerileri, henüz tamamen kazılmamış geniş bir bina ve kurban kalıntıları içeren bir çukur vardı. Kompleksin içinde, şimdi parçalara ayrılmış, orijinal doğal mağarada tapınılan Serapis vardı. Bir kadın soyunurken ve başka bir kadın elini bereketle eğmiş şekilde bir kanepede uzanırken tasvir edilmişti. İki yük gemisi, İsis’in tapınağı ile uyumlu şekilde tasarlanmıştı. İki sunak parçası vardı. Tapınak, Yahudi ve Yahudi-Hıristiyan tríadlarını geçmesi amaçlanan sağlık için pagan üçlüsü olan Serapis/Asklepios, İsis/Hygiea, Harpokrates/Telesphoros’a adanmıştır. Bu üçlünün onurunda, kara büyü, astroloji, ay takvimi ve hidromanti uygulaması yapılıyordu.

Konstantin (306-337), 319’da pagan kara büyüyü yasakladı, ancak Yahudi-Hıristiyan beyaz büyüsünü toler etti. Büyük Kilise, hem pagan hem de Yahudi-Hıristiyan tapınaklara karşı polemik yürüttü ve ilk olarak Adrianus binasını, daha sonra da Yahudi-Hıristiyan binasını ilk çeyrekte V. yüzyıl’da yıktırdı. Yerlerine, yakın zamanda keşfedilen Paralitik Bazilikası ve Santa Maria Bazilikası inşa edildi. Santa Maria’nın yan naveleri, Beşinci Havuzun ilk kapısının ötesine uzanıyordu ve sütunları su depolarına dayanıyordu, bu da haçlı kilisenin altında bulunan binalar ve mağaralarla açıkça ilişkilendiriliyordu. Hidria ve Salomonic halkası, Kutsal Kıyamet Bazilikası’nda saygı görerek sergileniyordu.

Yedinci yüzyılda, Yuhanna Damascenus, Betesda Havuzu yakınlarında Meryem’in doğduğu evin açık bir şekilde bahseden ilk kişi oldu. Ancak, 530’da Teodosis, o sırada Meryem’e adanmış bir kilise olduğunu belirtti. Haçlı dönemlerinde, Havuzun iki tankı dolduruldu ve Santa Maria Kilisesi bir manastıra dönüştü, biraz daha doğuda ise Sant’Ana haçlı kilisesi inşa edildi. Bu kilise, Meryem’in evinin altında korunmaktadır.

Bu anımsamaya, Virjin’in Tapınağı’nda eğitim geleneği de bağlıdır. Daha önce gördüğümüz gibi, Protoevangelium’un Yakup’u, Maria’nın adanması ve dokumacılar kızları tapınağında geçirdiği hayatı tanıklık eder. Eski anlatılardan çıkarılanların doğruluğu, D. Flusser ve S. Safrai tarafından onaylanmıştır. Justinianus, Virjin’in eğitim gördüğü olduğuna inanılan yerde, daha sonra 614’te Persler tarafından yıkılan Néa adlı bir bazilika inşa etmiştir. Kazılar, 82×65 metre boyutlarında, bir konak ve diğer yan yapılarla birlikte, Bizans döneminde Filistin’deki en önemli binalardan biri olduğunu göstermiştir.Nazaret’teki Kazılar: Bellarmino Bagatti, Anunciação Evi ve Yahudi-Galilean İzleri

Şimdi İncil anlatılarının izini sürerek Nazaret’e geçelim. Kendisi bir arkeolojik keşif olan şehir, uzun süre varoluşu sorgulandı. İsa’nın yaşadığı dönemde, Nazaret çok küçük bir köydü, en fazla 150 kişilik bir nüfusa sahipti ve Aşağı Galilea’nın eteklerinde yer alıyordu. İncil’de hiç önce bahsedilmemişti. Nüfusu, Davut’un (1000-961 MÖ) soyundan gelenler ve kendilerini Nazarenos (Ναζωραίοι, ןידצןנ) olarak adlandıranlar arasındaydı, bu da İsaya 1,1’de “Jessé’nin köklerinden bir filiz çıkacak” ifadesini yerine getirmek içindi. Davutlular, 520’den itibaren Dalim’e (Zorobabel) ve 457’de Esdras ile birlikte, 2. yüzyıla kadar dalgalar halinde Filistin’e geri döndüler. İşte bu dönemin sonunda, Nazaret yeniden nüfuslandı ve orijinal adı bize bilinmemekle birlikte, 733’te Asurluların istilası sırasında terk edilmişti. Göçmenler, Babil’den geliyordu. Asmonluların Galilea’yı fethini fırsat bilerek daha büyük bir göç dalgası yaşandı. Aslında kazılar, bu tarihten sonra sürekli bir yerleşim gösterdiğini ortaya koyuyor. Asmonlu bağımsızlığının sırasında Babil’den gelen Davutlular ilk olarak Batanaea (veya Basan) bölgesine yerleşti ve daha sonra Nazaret’e taşındı. Julius Afrika (yaklaşık 220 MS), Emau’slu bir yazar, Davutluların Mesihani isimlere sahip köylerde yaşadığını, örneğin Nazaret (“Filizin Köyü”) ve Kochaba (“Yıldız Köyü”) bildirdi. İki köy, biri Nazaret’in kuzeyinde, diğeri de Basan’da bu sonuncusu için aynı adı taşıyordu. Aynı yazar, Davutluların soylarının genealogilerini koruduğunu ve Mesih’in kendi soylarından çıkacağına olan inançlarını ifade ettiğini de bildirdi. Yusuf, Bethlehemli ve hala orada yaşayan (o, o şehrin nüfus sayımı için oraya gitti, değil Nazaret’e) ve Meryem, bu nedenle Nazarenolardı. Davutlular, kendi soylarının çürümüş olsa da güçlü bir kraliyet duygusuna sahipti; bu, Nazaret’in yapıları yakın bir nekropolün bulunmasıyla kanıtlanıyor, bu da geleneksel saflık kurallarına aykırıydı, çünkü Talmud’a göre, kraliyet mezarları için bu kurallar göz ardı edilebilirdi. Bu mezarların bazıları, Roma’nın zarif bir eliyle yapılmıştı.

Nazaret’te, Meryem’in evi olan ve Anunciaasyon’un gerçekleştiği yerin geleneği, Luka İncili’nin (1,26-38) tanıklığı ve “Meryem’in akrabaları” tarafından korunmuştur. 1950-1960 yılları arasında yapılan kazılar bu geleneği doğrulamıştır. Başlangıçta bir domus ecclesia (kilise evi) olan ve bir evin kalıntılarını içeren yer, ilk iki yüzyılda resimler, karakalem çizimleri ve mozaiklerle süslenmişti. 2. yüzyılda, tüm alan bir vaftiz yeri haline geldi. İsaya 55,1-3’ten bir parça, paleografik olarak bu döneme tarihlenen ve Meryem’in “kuyu”sunun, Vücudun Sözü’nün kutsal sularının kaynağı olduğunu gösteren bir Targum parçasıdır. 3. yüzyılda, Nazarenler, üzerine bir Yahudi-Hıristiyan sinagogu inşa ettiler. Bugün, güney duvarı ve doğu duvarının başlangıcı, geleneksel mağaranın oyulmuş kayasına doğru uzanan bir yapıya ait kalıntılardır. 4. yüzyılda, Bizanslılar Nazaret’e geldi ve muhtemelen İmparator’un desteğiyle Yahudi-Hıristiyan sinagogunu yıktılar ve yerine bir bazilika inşa ettiler. Eski yapının unsurları bu yeni yapının temelini oluşturdu. Kutsal mağaralar korunmuştur. Güney duvarı bir stilobat olarak kullanıldı ve kesildi. Doğu apsisi yerleştirildi ve iki nef inşa edildi, kuzey nef geleneksel mağarayı içeriyordu. Bu bazilika, Plebisent Anoniminden Arculfo ve Saygın Beda’ya kadar birçok hacıya ev sahipliği yaptı. Önemli bir ayrıntı, Meryem’in evinin temellerinin, Loreto Kutsal Evi’nin korunan duvarlarıyla mükemmel bir şekilde uyuşmasıdır. Nazaret’te, Epifani Salamina, Yusuf’un evi hakkında konuşur, İsa’nın büyüdüğü yerdir. Gelenek, “Yusuf’un akrabaları” tarafından korunmuştur ve onlar, farklı kökenlerden Hristiyanların bu yere erişimini yüzyıllar boyunca engellemişlerdir. Sadece 670’de Arculfo bu yeri ziyaret edebildi ve onu kısmen kemerlerle inşa edilmiş bir yapı olarak tanımladı ve bir kuyu ve “çok parlak” bir mağara olduğunu belirtti, bir anonim kaynak tarafından alıntılandı ve Yahudi-Hıristiyan ritüeliyle bir vaftiz alanı olarak tanımladı. 1970’te Bellarmino Bagatti’nin liderliğindeki kazılar, geleneksel haberleri doğruladı ve yeri 1. yüzyıla tarihledi. Bu, İsa’nın Meryem ve Yusuf ile birlikte saklandığı yerdir.

Ain Karem ve Zacarya’nın Evi: 1973 Kazıları ve İbrani-Hıristiyan Hatırası: Isabel ve Yahya (Yuhanna) Batista

Evangelik olayların izini sürerek, Meryem’in ziyaretini anlatan Luka (1,39-56) tarafından ‘Ain Karem’i, Yuhanna Batistanın doğum yeri olarak düşünmeliyiz. İncil ve Yakup Protokevangeli’nde anlatılan olaylar, Kudüs ve es-Sarar ve es-Sikka vadileri arasında bulunan Orini olarak bilinen Yahudiye bölgesini sahne almaktadır. ‘Ain Karem bu bölgenin merkezidir. Bu bölge bakir ve misafirperverdi; Isabel, orta yamaçta bir manastır evine sahipti ve burada beş ay boyunca Tanrı’ya kısırlığını yenmesi için şükranlarını sunmak için saklandı (Lc 1,25). Ayrıca, Protoevangelde (22,3) anlatıldığına göre, bir mağara vardı ve bu mağara, İsa ve Meryem’in takipçileri tarafından kovalanan Isabel ve Yuhanna’yı gizlemek için mucizevi bir şekilde açıldı (M.Ö. 37-4).Dağın eteklerinde Zacarya’nın evi de vardı ve Meryem bu eve, kuzenini ziyaret etmek için geldiğinde burada kaldı. Bu yerler arkeolojik olarak tespit edilmiştir.1973’te, Bagatti rahibi, modern Ziyaret Kilisesi’nin altındaki mezarda bir Roma evi buldu. Bu evde bir şarap presi, kayaya oyulmuş bir kuytu, Helenistik mezarlar, Nero’dan Konstantin’e kadar çeşitli Roma paraları ve çok sayıda Roma seramikleri vardı. Kuytu, kaçanlara sığınak sağlayan mağaraya karşılık gelmektedir. 1885’te yapılan ve daha sonra 1941-1942’de sistematik olarak devam eden kazılar, S. Saller tarafından geleneksel Zacarya evi altında, bir kilise evi ve bir Roma evi olarak tanımlanan, Yuhanna Batistanın geleneksel doğum yeri ve bir şarap presi, su depoları ve Roma mezarları da dahil olmak üzere çeşitli Roma ev eşyaları ortaya çıkardı.Bu mekanlar, Yahudi-Hristiyan geleneklerinde Isabel, Yuhanna ve Meryem’in anısına kutsal hale getirildi ve gerçek bir kültürel üçlü oluşturdu. Bu, tipik bir Adrianus profanasyonu ile güçlendirildi, bu da üç Hristiyan figürü, Esmirna, Adónis ve Pudica Venüs gibi diğer güçlü mitolojik figürlerle değiştirdi. Esmirna, yasadışı bir şekilde bir çocuk doğurduktan sonra, Pudica Venüs’ün bahçesine sığınarak beş ay boyunca bir mirra ağacının arkasında kaldı. Venüs Genitrix’in koruması altında, Adónis’i doğurdu, ancak Prosérpina onu bir domuzla öldürmek istedi. Venüs ve Prosérpina arasında bir uzlaşma sağlandı: Adónis, kışın Ahtapot Alemi’nde kalacak, geri kalan zaman ise Aşk Tanrıçası ile birlikte olacak ve onun yokluğunu üzülecek. Bu üzüntüler sırasında, üç gün boyunca Adónis festivalleri kutlandı: ilk gün, Adónis’in bahçesinde çiçekler açar ve daha sonra bir havuzda, Tanrı’nın heykelinin parçalarıyla birlikte atılır. İkinci gün, Adónis’in mağarasında Tanrı’nın parçalanmış üyeleri ve kesilmiş başı beklenirken, tiasideler, Pudica Venüs’ün heykelinin yanında ağıtlar yakarlar. Üçüncü gün, herkes apoteoz avlusu ile Tanrı’nın dirilişini kutlamak için oraya gider.Bu kültle ilgili olarak, Neo-Testament anlatısı, tartışmalı bir şekilde ve açıkça, polemik bir şekilde dönüştürülmüş ve kirletilmiştir. Adriano, Orini’de bir kutsal orman, Adónis’in Evi, çift katlı bir mağara ve eski Zacarya Evi’nin duvarları üzerine inşa edilmiş apoteoz avlusu inşa etti. Rahip Saller, bu alanda 3. ve 4. yüzyıllara ait birçok Roma kalıntısı buldu, bunlar Adriano’nun eserinden uyarlanmıştı.Konstantin, pagan yapıları yok etti ve bu sayede Yahudi-Hristiyan kültü tekrar ön plana çıktı. Orini Dağı’nda, Venüs ve Prosérpina ormanları yok edildi ve Isabel’in çiftliği restore edildi. Mağara taşlarla kaplandı, boyandı ve grafiti ile dolduruldu. Çukur, tuğlalarla düzenlendi ve bir kanal ile dıştaki bir havuzla bağlandı. Mağaranın önünde, Roma evini korumak için küçük bir kilise inşa edildi ve “Gizlenme Taşı” olarak bilinen bir taş için bir ibadet yeri oluşturuldu, bu taş, Refüj Kayası’nı anımsatıyordu ve ondan övgü ve bereket için toprak alınırdı.

Zekeriya’nın evi, Adoniz’in evi ve ormanın tamamı tamamen yıkıldı. Adoniz’in bitki örtüsü yerine, Etéria’nın sözleriyle “her yerde vaftiz ettiği” Bahçe’yi (Yuhanna’nın Bahçesi) kurdu. Adoniz’in mezar odası, mağarası ve apoteoz avlusunda iki tapınak inşa edildi; biri Şehitlere, diğeri de yüceltme sembolleriyle zenginleştirilmiş bir mozaikle Başın Vaftizci’ye adandı. Bu tapınaklarda, Yuhanna ve Meryem’e adanmış üç kutsal ayin (misa) kutlandı. Bu şekilde, kesin bir dönüşüm gerçekleşti: Esmirna, İzzetle Dolu (Isabel) tarafından gölgede bırakıldı; Adoniz, Yuhanna tarafından; ve Venüs, Meryem tarafından. Bu değişim, Meryem’in kuzenini ziyaret ettiği ve doğumuna kadar onunla kaldığı yer oldu.

Daha Derinlemesine Çalışmalar: Marioloji, Teoloji Mariana, Marial Görüşler ve Marioloji Yüksek Lisansı üzerine araştırın.

Nazaret’teki Meryem hakkında tarihsel ve teolojik bir bakış açısı için Nazaret Mariolojik Sözlüğü‘ne ve Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater encikliklerine başvurun.