マリアの記憶と考古学

何世紀にもわたって、マリアの記憶は福音書と初期のキリスト教徒の巡礼者によって伝えられてきました。しかし、ナザレ、エルサレム、ガリラヤの遺跡の発掘により、これらの証言は具体的な土地のデータと照合され、正確な歴史的文脈が明らかになりました。この記事では、マリアの人生を照らす主要な考古学的発見を、彼女の誕生地から成長した宗教的・家族環境まで辿ります。

マリアの誕生地：エルサレムと伝統

マリアの誕生地に関する議論は、文書の批判と密接に関連しています。文書はベツレヘム、ナザレ、エルサレムをそれぞれ異なる可能性として提示しています。ベツレヘムは、マリアがダビデ家のメンバーであるとする教義上の理由から推論されましたが、直接的な考古学的証拠はありません。エルサレムの伝統は、2世紀に書かれた『ヤコブのプロトエヴァンゲリウム』と初期の巡礼者の記憶によって支えられています。エルサレムの門（プロバティカの門）の近くに、マリアの誕生を記す最も古い地形的記憶が残されています。

エルサレムの伝統：プロバティカの門、ベテスダの池、マリアの誕生

プロバティカの門の近く、サテレ渓谷には、2世紀に建てられた二重の四角形プールがあります。このプールの東には、ベゼタと呼ばれる治療施設がありました。北東には、中央のプールを取り囲む浴場、装飾された部屋、そしておそらく住居を含む地下室がありました。この場所は、病気の人々や不妊の願いを抱く女性たちが集まる場所でした。この地域では、ソロモンが偉大な治癒者であると信じられ、彼の指輪やメダルが健康の象徴として使われていました。白魔法も行われ、ソロモンの印が刻まれた指輪や、天使ラファエルとリリスの像が保護の印として使われていました。ラビニストからの批判にもかかわらず、エッセネ派や治療師たちがこの儀式を実践していました。その後、この儀式は3世紀に書かれた『ソロモンの証言』にまとめられ、ユダヤ人キリスト教徒によって採用されました。

ヤコブのプロトエヴァンゲリウム第6章には、アンナが隠された罪による不妊の治癒を受け、池に赴いたことで、マリアを身ごもったと記されています。このマリアは、自分の一室を教会に変えた場所に住み、それは1世紀にさかのぼる洞窟で、教会十字の合唱団の下にあります。偽マタイによる「幼児福音書」では、4世紀から5世紀にかけて、アンナがその地域に家を持っていたとされています。クムラン巻物には、池の近くにエッセネ派の宝物庫の隠し場所があり、その存在が象徴的であるか実在するかは議論の的となっていますが、居住構造も確認されています。これはおそらく、処女の母の家族が住んでいた地域に関連していると考えられています。

70年のエルサレム破壊により、その施設は破壊されましたが、崇拝は継続されました。池の名前はベト・ヘズタイン（一般的にはベト・ヘスダと呼ばれる）に変わり、慈悲の家と知られるようになりました。135年以降、シンクレティズム的な崇拝が行われ、アドリアヌス（117-138）がユダヤ・キリスト教の記憶を消し去るために建てた異教の建造物が、まさにその場所に建てられました。ソロモンの崇拝は、処女の母の親族によって受け継がれ、キリスト化され、ソロモンと天使（マタイ12:42b、ヨハネ5:1-9）がそれぞれ医者イエスと置き換えられました。メダルには、その頭部の肖像とともに、十字の槍を持つ騎士やキリスト教のポーズを取る天使が描かれるようになりました。マリアはもはや奇跡の対象ではなく、癒しの息子と関連付けられました。リリルは様々な悪魔に置き換えられました。神の天使は、健康をもたらす他の天使たちによって伴われました。儀式は、池の北側の掘削現場の東側の目に見える建造物で行われました。そこには、モザイクに花や果物の象徴が描かれた広間、井戸、花瓶、おそらく祭壇の基部、壁に組み込まれた収納棚などがありました。さらに、岩に掘られた長さ10メートル、幅2.5メートルの洞窟もありました。

アドリアノの異教崇拝は、帝国中に広がる類似の建物のモデルに従って、その地に建てられたセラピオを崇拝するものでした。それは四角い複合施設で、後にビザンティン人によって解体され、南の大きなタンクの東、横門の向こうにありました。そこには、適応された貯水槽、岩に刻まれた回廊、まだ完全に発掘されていない広大な建物、犠牲の残る灰坑がありました。この複合施設には、今は断片化したセラピス像があり、元の自然の洞窟であるその施設の聖域のなかに崇拝されていました。裸になる女性とソファに横たわる女性、片手で祝福する姿。二隻の貨物船は、イシスの崇拝と調和しています。二つの供献された足。この場所は、ユダヤ教とユダヤ教-キリスト教のトリオを上回る、健康の異教トリオであるセラピス/アスクレピオス、イシス/ヒギア、ハルポクラテス/テレフォスを称えるために聖地とされていました。その栄誉のために、黒魔法、占星術、月暦、水占いが実践されていました。

コンスタンティヌス（306-337）は、319年に異教の黒魔法を禁止しましたが、ユダヤ教-キリスト教の白魔法は許容しました。大教会は、異教崇拝とユダヤ教-キリスト教崇拝の両方に論争を巻き起こし、まずアドリアノの建物、次にユダヤ教-キリスト教の建物を解体するよう命じました。それらは、最近再発見されたパラリチコスの大聖堂と、サンタ・マリアの教会に置き換えられました。その横の回廊は、第五のプールの中庭の境界を超え、その上にタンクに沈む柱が支えており、明らかに発掘された建物と洞窟と一致しています。水車とソロモンの輪は、聖墓教会に運ばれ、崇拝されました。

ヨハネ・ダマスコ（7世紀）は、ベテスダのプール近くにマリアの生家について初めて明確に言及しました。しかし、テオドシウス（530年）は、その場所に処女のための教会があったことをすでに言及していました。十字軍時代、プールの両方のタンクは埋められ、サンタ・マリアの教会は修道院に変えられ、少し東にサント・アナの教会が建てられました。その教会は、先述の通り、処女の家をその下に保存しています。

この記憶と結びついているのは、聖女マリアの神殿での教育の伝統でもある。プロテオエヴァンゲリオ・ヤコブのように、私たちが見てきたように、マリアの少女としての献身と、織物職人の娘たちからなる聖域での生活が記録されている。古代の物語の信頼性は、フラッサー卿とサフライによって確認された。ユスティニアノスは、マリアが教育を受けたと信じられていた場所に、ネアと呼ばれるバシリカを建てた。しかし、この建物は614年にペルシャ人によって破壊された。発掘調査により、82メートル×65メートルの建物が明らかになり、宿舎やその他の施設が加えられていたことがわかり、ビザンティン時代のパレスチナで最も重要な建物の一つであったことが確認された。

ナザレの発掘調査：ベラルミーノ・バガッティ、告げ部の家とユダヤ・ガリレーの遺跡

ナザレの街は、福音書の物語をたどって訪れると、その考古学的価値に気づきます。その存在自体が長年にわたり疑問視されてきたからです。イエスの時代、ナザレは人口150人ほどの小さな村で、ガラテア低地の山麓に位置していました。聖書にはかつて言及されたことがありませんでした。その住民はすべてダビデの子孫（紀元前1000年～961年）であり、ナザレ人（Ναζωραίοι、נדיצן）と呼ばれ、イザヤ書1:1に記された「エッセの木の根から芽生えた枝」を実現させるために名付けられました。ダビデの子孫は紀元前520年からパレスチナに波状的に帰還し、ゾロバベル、エズラ（紀元前457年）、そして2世紀まで続きました。この時期の終わりにナザレが再入植され、元の地名は失われましたが、紀元前733年のアッシリア人の侵攻時に放棄されました。移民たちはバビロニアから来ました。アッシリア人のガレテア支配を機会に大規模な脱出が行われました。発掘調査は、この時期から継続的な入植地があったことを示しています。アッシリア人の独立時にバビロニアから来たダビデの子孫の氏族は、まずバタンエ（またはバスン）に定住し、その後ナザレに移り住みました。2世紀のジュリウス・アフリカヌス（エマウスの出身）は、ダビデの子孫がメシア的な名前の村に定住していたと伝えています。ナザレ（”芽生えた枝の村”）やコチャバ（”星の村”）などです。ナザレの北とバスンにも同じ名前の村がありました。アフリカヌスはまた、ダビデの子孫が祖先の系譜を保持していたこと、そしてメシアの出現を熱心に待っていたことを伝えています。ベツレヘムのヨセフとマリアも、ナザレの出身でした。ダビデの子孫は、衰退したとはいえ強い王族意識を持っており、ナザレの建造物は伝統的な純粋性の規則を無視して、王家の墓として比較的近くに造られ、タルムードによれば、王家の墓はローマ風の洗練された造りであったことがありました。ナザレでは、ルカによる福音書（1:26-38）によって証された、アンナの告げによる出来事の舞台となった「マリアの家」の伝統が、1950年から1960年にかけての発掘によって確認されました。この崇敬は、初期の2世紀に装飾された洞窟、シロ、タンク、元の階段を含む、家の一部であった遺跡に始まりました。2世紀には、この場所は洗礼所となりました。イザヤ書55:1-3の断片の古文書学的な日付は、この時代に「マリアの井戸」が崇敬されていたことを示しています。3世紀には、ナザレの人々は、この場所の上にユダヤ人キリスト教徒のシナゴーグを建て、その南壁と東壁の一部が残っています。約430年にビザンティン人がナザレに到着し、おそらく皇帝の支援を受けて、ユダヤ人キリスト教徒のシナゴーグを破壊し、その場所に自らのバシリカを建てました。このバシリカは、古い建物の要素を再利用して構築されました。聖なる洞窟は保存され、南壁はスタイロバトとして再利用されました。東壁にアプスが設置され、2つのナーブが建設され、その北ナーブには伝統的な洞窟が取り込まれました。このバシリカは、ピサの匿名者、アルキュフ、ベダの聖人など、多くの巡礼者によって訪問されました。興味深いことに、マリアの家と推定される場所の基礎は、ロレトの聖家堂に保存されている壁と完全に一致しています。ナザレのエピファニウスは、ヨセフの家、イエスが育った場所について語っています。この伝統は、「ヨセフの親族」によって受け継がれ、彼らはこの場所の所有権を強く主張し、何世紀にもわたって他の地域からキリスト教に改宗した人々の入居を阻止しました。670年にアルキュフが初めてこの場所を訪れ、部分的にアーチで建てられた建物で、地下に井戸と「非常に明るい」洞窟（ペトロ・ディアコンの匿名者が引用した）があり、ユダヤ人キリスト教徒の洗礼儀式に使われた環境があると記述しています。1970年のベラミーノ・バガッティによる発掘は、伝統的な報告を確認し、その場所が1世紀に遡ることを明らかにしました。これは、イエスがマリアとヨセフと共に隠遁生活を送った場所です。

アイン・カレムとザカリアの家: 1973年の発掘とイザベルとヨハネ洗礼者のユダヤ人・キリスト教徒の記憶

福音の出来事の流れに従って、私たちはマリアが訪れた「アイン・カラム、ヨハネ洗礼者の誕生地」をルカによる福音書（1:39-56）が伝えていることを考慮する必要があります。福音書とヤコブのプロテヴァンゲルが語る出来事は、エルサレムとサラー川およびシッカ川の間にある、ユデア地方のオーリニと呼ばれる三角の山間部で起こりました。アイン・カラムはその中心に位置していました。この地域は処女であり、温かく、イザベルの避隠所が中腹に、神によって不妊から解放された感謝として5ヶ月間隠れるためにありました（ルカ 1:25）。彼女はまた、兵士たちからイザベルとヨハネを逃がすために奇跡的に開いた洞窟も持っていました（プロテヴァンゲル 22:3）。その山の麓にはザカリア家の家があり、マリアはそこでいとこを訪ねたときそこにたどり着きました。これらの場所は考古学的に特定されています。1973年、バガッティ神父は現代の訪問教会の地下にローマの家を発見し、その中にはワイン圧搾機、岩に掘られた井戸、ヘレニスティックな墓、ネロからコンスタンティヌスまでのローマの硬貨、そしてローマの陶器が含まれていました。井戸は、逃亡者たちを保護するために輝いたとされる洞窟にあります。1885年の断片的な発掘とその後1941年から1942年の体系的な発掘（サラーによって指揮）は、伝統的なザカリア家の家の中に、洞窟の中に建てられたドム・エクレシア、つまり伝統的なヨハネ洗礼者の誕生地を発見し、また現在の門の下にあるローマの家の一部、例えばワイン圧搾機、貯水池、ローマの墓、そして二重の墓も明らかにしました。これらの場所は、ユダヤ教とキリスト教のイザベル、ヨハネ、マリアの祝祭によって聖別され、真の崇拝の三重構造を形成しました。その証として、通常のアダリアナ（異教の儀式）が、キリスト教の三位を、同様に強い結びつきを持つ他の異教の神々、エフェソス、アドニス、プディカのヴェヌスに置き換えています。エフェソスは不規則な出産の結果、ヴェヌスの庭園に隠れ、ミラの木の後ろで5ヶ月間過ごしました。ヴェヌスの保護のもとで、彼女はアドニスを産み、プロセルピナは野猪を使って殺そうとします。しかし、ヴェヌスとプロセルピナは妥協し、アドニスは冬の間地下世界に、それ以外の季節は愛の神と共に過ごすことになりました。その間、ヴェヌスは彼の不在を嘆き、3日間にわたってアドニスの祝祭が行われます。初日、アドニスの家の庭園が花開き、その後ミラの破片と共に井戸に投げ込まれます。2日目、アドニスの洞窟には神々の断片と切り落とされた頭が待ち受け、ティアシディはヴェヌスのプディカの像の近くで嘆き悲しみます。3日目、全員がアポテーゼの庭に集まり、植物の神の復活を祝います。この崇拝は、新約聖書の物語が意識的に、そして明らかに論争的な意味で変形され、汚染されたことを示しています。アドリアノは、オリニに聖なる森を植え、アドニスの家を建て、二重の洞窟を掘り、古いザカリア家の付属施設の上にアポテーゼの庭を建てました。実際、サラー司教はそこで3世紀から4世紀のものとされる多くのローマの遺物を発見しました。コンスタンティノは異教の建物を破壊し、その結果、ユダヤ教とキリスト教の崇拝の動機が再び注目を集めました。オリニの丘で、ヴェヌスとプロセルピナの森は根絶され、イザベルの農家が復元されました。洞窟は石で覆われ、塗装され、壁画で飾られました。井戸は石造りに改められ、地下室と外の井戸に水を引くための水路でつながれました。洞窟の前に、ローマの家を守るために、小さな教会が建てられ、隠れ岩と呼ばれる石が崇拝されました。この石は、避難の岩から取られた土と賛辞で祝福を受けるための場所を思い起こさせます。

ザカリアの家、アドニスの家とその森のあった場所は、完全に破壊されました。アドニスの森林の代わりに、ヨハネの庭が築かれ、エノンのシトポリスの言葉を借りれば、「ヨハネが洗礼を行う場所はどこにでも成長する」という表現にふさわしい場所となりました。アドニスの墓室、その洞窟、そしてアポテーゼの庭には、2つの礼拝堂が建てられました。1つは殉教者に捧げられ、バプテスマのヨハネの頭を称える美しいモザイク画が飾られています。もう1つは南側にあり、栄光を表すモザイク画で飾られています。これらの礼拝堂では、ヨハネとマリアを称える3つのミサが執り行われました。こうして、スミルナはイザベラに、アドニスはヨハネに、アフロディーテはマリアに取って代わられました。これは、マリアが親戚を訪ね、出産するまで彼女と一緒にいた場所です。

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ナザレのマリアに関する歴史的・神学的考察については、ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーテル』を参照してください。