Copacabana’nın Meryem’i, Titikaka’nın Kara Kadını

«Ay ışığı gibi güzel, güneşe benziyor, ordunun düzeni içinde korkutucu» (Kant 6,10), «Ay gibi güzel, güneşe benziyor, ordunun düzeni içinde korkutucu»

I. Ay gibi güzel, güneşe benziyor: Gelin güzelliğinin Kantık Kitabı’ndaki ifadesi

Kantık Kitabı, Hristiyan marian geleneğinin ilk yüzyıllardan beri, Meryem’in gizemini en zengin şiirsel öngörülerden biri olarak okuduğu Kutsal Kitap kitabıdır. Gelin’i tanımlayan nüanslı resimler, hem Kilise Babaları tarafından hem de Mesih ve Kilise’ye ve aynı zamanda Meryem’e mükemmel bir Kilise gelini olarak bir sembol olarak uygulandı. Bölüm altı ayetinin merkezi, bu güzelliği güçlü kelimelerle özetleyen bir cümle: “Ay gibi güzel, güneşe benziyor, ordunun düzeni içinde korkutucu” (Kant 6,10). Bu üçlü, sadece estetik bir güzelliği değil, sembolik olarak yoğun bir güzelliği tanımlar. Ay, güneşin ışığını yansıtır ve sönmez. Güneş, kendi ışık kaynağını sağlar. Ordu düzeni, güç, onur ve zaferi ifade eder. Bu üçlü güzellik, Oğul’un ışığını yansıtan, kendi ışığını veren ve onu koruyan annenin tarihi olarak olağanüstü bir şekilde ortaya çıktığı Bolivya’nın Copacabana kutsal yerinden gelen Meryem’in görüntüsünde kendini gösterir.

II. Copacabana, 1583: Tito Yupanqui, İnka soyundan gelen heykeltıraş

Francisco Tito Yupanqui, Aimara kökenli bir İnka soylusu, Bolivya’nın Copacabana bölgesinde, kutsal Titikaka Gölü’nün kutsal Tapınağı’nın bulunduğu yerde yaşayan bir yerliydi. İspanyolların gelişinden önce, bu bölge, Güneş Tapınağı ve tüm Andlar’da en çok saygı duyulan ön-Kolomb öncesi tapınaklar arasında yer alıyordu. Hristiyanlığa dönüştükten sonra, Tito Yupanqui, doğduğu yere bir Meryem Ana heykeli getirmeye karar verdi. İlk denemeleri, bir sanatçı olmaması nedeniyle çok ilkel olduğu için, piskopos tarafından reddedildi. Tito Yupanqui vazgeçmedi. Ayakla, bir Aimara hacı olarak, Potosí’ye ve sonra Chuquisaca’ya (şimdi Sucre) yürüdü ve orada İspanyol ustalarından çok sayıda yıl boyunca çok renkli heykel sanatını öğrendi. 1582’de, maguey ağacından oyulmuş, Meryem Ana ve İsa’yı kucaklayan bir heykelini tamamladı. Heykel, Candelaria ikonografisine göre oyulmuş ve 1583’te Copacabana’ya bir törenle getirildi ve 4 Şubat’ta taçlandırıldı. Aimara yerli halkı, eski İnka tapınaklarının ve Hristiyan inancının zorlu bir sentezi olan, Tito Yupanqui’nin mor tenli Meryem Ana’yı, nihai anneleri olarak kabul etti.Çeviri:Onun etrafında bir kutsal alan oluştu ve bu alan Bolivya’nın yüksek ovalarının ruhani kalbi haline geldi. Papa Pius XI, 1925’te kanonik taçlandırmayı onayladı ve Papa John Paul II, 1988’de Copacabana’yı ziyaret etti. Meryem Ana Copacabana, bugün Bolivya’nın koruyucusu olarak kabul ediliyor.

III. Nazaret’teki İlahi Duyuru: Periferi Yerlerin Marial Seçimi

Bu kutlamayı takip eden Luka İncil’i, İlahi Duyuru’nu sunar, bu da Tanrı’nın yerleri ve insanları seçme mantığını anlamak için paradigmatik bir okuma sağlar. “Melek Gabriel, Tanrı tarafından bir Galilya şehri olan Nazaret’e, bir bakireyle nişanlanmış olan Yusuf adında bir adamın evine gönderildi” (Luka 1:26-27). Nazaret, Galilya’nın göz ardı edilmiş bir köyü, Galilya ise Filistin’in göz ardı edilmiş bir bölgesi, ve Filistin de Roma İmparatorluğu’nun göz ardı edilmiş bir eyaletiydi. Tanrı tam da bu üçlü göz ardı edilmişlikte, ete bürünmeyi seçti. Bu Eski Ahit ve Yeni Ahit mantığı, merkezlerden ziyade kenarlara Tanrı’nın tercihini, Copacabana’da özellikle güçlü bir şekilde yansıtır. Tito Yupanqui, bir Kolomb kolonisi katedrali için değil, doğduğu köy için bir heykel oymadı; onu Andların kutsal gölünün üç bin sekiz yüz metre yüksekliğindeki kalbinde, yerli Aimara dilinde oymuş bir şekilde yarattı. Ve tam da bu coğrafi ve kültürel kenar bölgede, Anney, tüm bir ulusun koruyucusu olarak seçildi. İlahi Duyuru’nun mantığı, Nazaret’te olduğu gibi, Copacabana’da da tekrarlanıyor: İnsanlar tarafından göz ardı edilenler, Tanrı tarafından ihtişamını göstermek için seçiliyor.

IV. Copacabana ve And Mariolojisi: Aimara-Hristiyan Senteti

Copacabana’ya olan saygı, Andların yüksek ovalarında dini tarihin en önemli teolojik ve kültürel sentezi olarak kabul edilir. İspanyolların gelişinden önce, Copacabana yarımadası, İnka imparatorluğunun ana dini merkezlerinden biriydi, Güneş’e adanmış ve Titikaka Gölü’nün kutsal olarak kabul edildiği bir yer. Kolonicilerin ani Hristiyanlığı dayatması, bu eski dini kökleri yok etmedi; nesiller boyunca, Tito Yupanqui’nin oymuş görüntüsü aracılığıyla daha sakin bir şekilde entegre edildi. Aimara özelliklerine sahip bir anne figürünün, Güneş’e tapınılan yere yerleştirilmesi, tüm Andlar’ın çocukları için bir anne olarak kabul edildi. Bu entegrasyon, olumsuz anlamlarda sincretizm olarak nitelendirilemez; Vatikan II Konsili’nin tanımladığı gibi, Hristiyan inancının “farklı kültürlerin zenginliklerini kabul etmesi, arındırması, güçlendirmesi ve yükseltmesi” (Lumen Gentium, 13) anlamına gelir. Copacabana, bu And kapasitesinin bir örneğidir. Tito Yupanqui’nin dört yüz yıl önce oymuş annesi, Aimara dini anılarını yok etmedi; onları Hristiyan tamamlamasıyla yeniden yönlendirdi. Bugün, milyonlarca Bolivya, Peru ve Arjantinli, üç bin sekiz yüz metre yüksekliğindeki Copacabana kutsal alanına tırmanıyor, burada Anney, O’nun Sözü’nün kabul edildiği her yerde, O’nun Oğlunun güzelliğinin yansıması olarak kalmaya devam ediyor.