Idź do Józefa: patriarcha Egiptu jako postać Świętego Józefa

“Idźcie do Józefa” (w łacinie *ite ad Ioseph*) to odpowiedź faraona na apel o chleb dla głodujących Egipcjan w Księdze Rodzaju 41,55: wysyła ich do patriarchy Józefa, syna Jakuba, który zarządzał magazynami w Egipcie podczas lat klęski głodu. Tradycja katolicka zastosowała tę frazę do św. Józefa, męża Maryi Dziewicy, ponieważ Józef z Egiptu jest typem (obrazem) Józefa z Nazaretu: tak jak pierwszy zachował pszenicę, która ocaliła lud od śmierci, tak drugi strzegł Żywego Chleba z nieba, Jezusa Chrystusa. Dlatego Kościół nadal powtarza osobom w każdej potrzebie rozkaz faraona: idźcie do Józefa.

Ten artykuł analizuje frazę w oryginale hebrajskim i starożytnych tłumaczeniach, równoległe typologie między dwoma Józefami oraz uznanie tej interpretacji w nauczaniu Kościoła od Piusa IX do Franciszka. Artykuł stanowi część naszego dossier josefologia – katolicka teologia św. Józefa.

Fraza z Księgi Rodzaju w oryginale

W tekście hebrajskim Księgi Rodzaju 41,55, gdy lud prosi o chleb, faraon odpowiada: לְכוּ אֶל־יוֹסֵף אֲשֶׁר־יֹאמַר לָכֶם תַּעֲשׂוּ (*lekhú el-Yoséf, asher-yomar lakhem taasú), dosłownie “idźcie do Józefa, który wam powie, uczynić”. Septuaginta tłumaczy: Πορεύεσθε πρὸς Ιωσηφ, καὶ ὃ ἐὰν εἴπῃ ὑμῖν, ποιήσατε (“ide do Józefa, i co on wam powie, czynijcie”). Nowa Vulgata zachowuje łacińską formułę, która stała się słynna: *Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite*.

Chrześcijańskie ucho natychmiast wyczuwa echa. W Kana, Maryja mówi służącym: ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε (*ho to an legete humin poiesate, “to co on wam powie, czynijcie”). Struktura jest taka sama jak fraza faraona w greckim tłumaczeniu. W Starym Testamencie król pogański wskazuje na Józefa i nakazuje mu posłuszeństwa. W Nowym Testamencie Matka wskazuje na Jezusa i nakazuje posłuszeństwa Mu. Między tymi dwoma frazami znajduje się dom w Nazarecie, gdzie sam Słowo Boże chciało posłuszne być Józefowi i Marii (Łk 2,51). Tradycja duchowa doceniła to spotkanie: iść do Józefa oznacza zawsze ostatecznie być prowadzonym do czynienia tego, co mówi Jezus.

Józef z Egiptu i św. Józef: typologia równoległa

Typologia nie jest tylko ozdobą pobożności. Jest integralną częścią własnego korpusu biblijnego o św. Józefie: Biblia mówi niewiele o nim, ale oferuje w historii patriarchy Józefa (Księga Rodzaju 37-50) prorocze wzory jego misji. Paralelne są liczne i precyzyjne:

• Imię i pochodzenie. Obaj nazywają się Józef, imię związane z czynnością dodawania (Rdz 30,24), i obaj są synami Jakuba (Rdz 37,2 i Mt 1,16).
• Senna. Patriarcha jest tym, który interpretuje sny faraona. Józef otrzymuje w snach cztery razy polecenia Boga dotyczące Dziecka i Jego Matki (Mt 1,20 i Mt 2,13.19.22), jak pokazano w artykule o snach św. Józefa.
• Cnota. Pierwszy Józef zachowuje cnotę wobec kobiety Putifara (Rdz 39). Drugi żyje w małżeństwie dziewiczym z Matką Bożej, nazywany przez tradycję «czystym mężem».
• Egipt. Jeden z nich schodzi do Egiptu jako niewolnik i staje się narzędziem zbawienia. Drugi schodzi do Egiptu jako uciekinier, aby ocalić Zbawiciela (Mt 2,13-15).
• Paternita otrzymana od Boga. Patriarcha stwierdza, że Bóg uczynił go «ojcem» faraona i panem całego jego domu (Rdz 45,8). Józef otrzymuje od Boga prawdziwe ojcostwo nad Jezusem, które Jan Paweł II opisuje tak: «Jednakże jego ojcostwo nie jest tylko pozorne lub zastępcze; ale jest w pełni autentyczne, ludzkie, pełne misji ojcowskiej w rodzinie» (Redemptoris custos, nr 21).
• Opieka nad zbożem i chlebem. Pierwszy Józef otwiera spichlerze i karmi głodnych. Drugi, dzięki pracy własnych rąk, opiekuje się i utrzymuje tego, który powie o sobie, że jest żywym chlebem zstąpionym z nieba (J 6,51). Strażnik zboża prefigurował strażnika chleba.

Interpretacja typologiczna w tradycji i nauczaniu Kościoła

Ta interpretacja rozwijała się w modlitwie, liturgii i kaznodziejstwie Kościoła, który przyzwyczaił się do stosowania ite ad Ioseph do męża Marii. Jednakże to współczesne nauczanie papieskie nadało jej formalny kształt. W dniu 8 grudnia 1870 roku, w dekrecie Quemadmodum Deus, Pius IX ogłosił św. Józefa patronem Kościoła uniwersalnego, otwierając dokładnie tekst typologiczny:

Tak jak Bóg ustanowił Józefa, potomka Jakuba patriarchy, nad całą ziemią egipską, aby karmił lud głodny, tak w pełni czasu, gdy Syn Jedyny Boga, światowy Zbawiciel, miał zostać wysłany na ziemię, Bóg wybrał innego Józefa, który dał pierwsze typowe przedstawienie, uczynił go Panem i władcą swojego domu oraz strażnikiem swoich największych skarbów. (Quemadmodum Deus, ASS 6, s. 193)

# Idź do Józefa dzisiajW dosłownej tłumaczeniu: tak jak Bóg ustanowił Józefa, wygenerowanego przez patriarchę Jakuba, nadzorcą całej ziemi egipskiej w celu ochrony pszenicy przeznaczonej dla ludu, tak gdy zbliżała się pełnia czasów i miał wysłać na ziemię swojego Jedynorodnego Syna, Zbawiciela świata, wybrał innego Józefa, który był typem pierwszego, uczynił go panem i księciem swojego domu i posiadłości, a także wybrał strażnikiem swoich największych skarbów. Jan Paweł II przypomina o tym geście: „W trudnych czasach dla Kościoła, Pius IX, pragnąc powierzyć Go szczególnej ochronie Świętego Patriarchy Józefa, ogłosił go ‘Patronem Kościoła katolickiego’” (Redemptoris custos, nr 28). Omawiamy ten tytuł w artykule na temat Świętego Józefa jako patrona Kościoła.Niewiele później, w 1889 roku, Leon XIII w encyklikach Quamquam pluries (15 sierpnia 1889 r.), pierwszym dużym doktrynalnym dokumentem o Świętym Józefie, stwierdził: „Józef z czasów starożytnych, syn patriarchy Jakuba, był typem Świętego Józefa, a pierwszy, przez swoją chwałę, zapowiedział wielkość przyszłego opiekuna Świętej Rodziny” (Quamquam pluries, nr 4). Oznacza to, że Józef z czasów starożytnych, syn patriarchy Jacó, był typem Świętego Józefa, a pierwszy, dzięki swojej chwale, zapowiadał wielkość przyszłego opiekuna Świętej Rodziny. W tej samej encykliki Leon XIII wyciąga konsekwencje teologiczne z tej postaci: dom boski, który Józef kierował z autorytetem ojca, zawierał w sobie rodzącą się Kościół, dlatego teraz powinien chronić Kościół Chrystusa swoim niebiańskim patronatem (por. Quamquam pluries, nr 3).Jan Paweł II w eksortacji Redemptoris custos (1989) określa treść tej ochrony: „Święty Józef został przez Boga wezwany do bezpośredniej służby osobie i misji Jezusa, poprzez sprawowanie ojcowskiej opieki; w ten sposób właśnie on ‘w pełni tajemnicy Odkupienia, gdy nadeszła pełnia czasów’, jest prawdziwym ‘ministerem zbawienia’” (Redemptoris custos, nr 8). Wyrażenie „minister zbawienia”, pochodzące od św. Jana Chryzostoma, zostało w 2021 roku włączone do litanii Świętego Józefa jako invocacja *Minister salutis*, obok *Custos Redemptoris* i *Fulcimen in difficultatibus*, jako pomoc w trudnościach, zgodnie z listem Kongregacji ds. Kultu Bożego z 1 maja 2021 r. Franciszek z kolei umieszcza Józefa dokładnie na skrzyżowaniu dwóch przymierzy: „Jako potomek Dawida (por. Mt 1, 16.20), z którego miał narodzić się Jezus zgodnie z obietnicą daną królowi przez proroka Natan (por. 2 Sam 7), i jako mąż Maryi z Nazaretu, Święty Józef stanowi zawias łączący Stary i Nowy Testament” (Patris corde, nr 1). Typ i antytyp należą do tej samej historii zbawienia.Co to oznacza “idzieć do Józefa” w konkretnym życiu chrześcijańskim? Po pierwsze, uznanie, że Bóg chciał umieścić człowieka jako zarządcę swoich dóbr. W Egipcie nikomu nie można było otrzymać pszenicy bez przejścia przez Józefa. W ekonomii łaski Bóg nie potrzebuje pośredników, ale chciał z nich skorzystać: powierzył Józefowi swojego Syna i Matkę, najważniejsze skarby (jak mówi dekret Piusa IX). Zwracanie się do jego intercesji nie odwraca uwagi od Chrystusa, prowadzi do Chrystusa, tak jak w przypadku dewocji maryjnej. Franciszek podsumowuje doświadczenie dwóch wieków, mówiąc, że każdy może znaleźć u świętego Józefa “pośrednika, wsparcie i przewodnictwo w chwilach trudności” (Patris corde, wstęp).Po drugie, oznacza naśladowanie tego, co się podziwia. Józef z Egiptu przebaczył swoim braciom i zapewnił im utrzymanie. Józef z Nazaretu natychmiast posłusznie wykonał polecenie, pracował, milczał i służył. Kto idzie do Józefa uczy się pracowitej wiary “zrobił tak, jak mu nakazał anioł Pana” (Mt 1,24, cytowany w Redemptoris custos, nr 1). To jest duch poświęcenia świętemu Józefowi: oddać się pod jego ojczą opiekę, aby pozwolić się prowadzić, podobnie jak Maria, do Jezusa.

O que isso significa ao final, é ouvir toda a frase do faraó. O texto não diz apenas “ide a José”, mas “ide a José e fazei o que ele vos disser”. Ora, tudo o que José “diz”, ele o diz com sua vida: aponta para o Menino que guardou. O *ite ad Ioseph* do Gênesis se conecta ao “fazei o que Ele vos disser” de Caná. Ir ao guardião do trigo era sobreviver a uma fome de sete anos. Ir ao guardião do Pão vivo é encontrar aquele que sacia para a vida eterna.

Często zadawane pytania