Здоров’я та спасіння в мариології

У часи пандемії слова часто не відповідають необхідності мовчання та поваги до тих, хто страждає або є «зцілителями, що страждають».

Щодо маріологічної перспективи, головне — не поміщати Матір у долину сліз, а в обіцяну землю. Для християн природним є звернення до Матері Ісуса в момент страждання, адже вона також страждала під час свого земного життя і заступається за здоров’я своїх дітей або навіть за їхнє святкування хворобою. Перебування пацієнтів, які покладаються на материнську опіку Марії в лікарні, стало у ці місяці звичним явищем, що відновлює у третьому тисячолітті присутність Марії як живої особи з простотою та довірою серед труднощів.

Ми ставимо питання: як ми можемо знайти теологію в цих актах «народної піїстики»? Нагадуючи слова Франциска Суареса (п. 1617): «Пієтість без істини слабка, а істина без пієтості безплідна та порожня», спробуємо показати зв’язок між Марією та здоров’ям, який походить від одного кореня зі словом «спасіння»: латинське *salus*.

Спасіння

Коли ми говоримо про спасіння в суспільстві, яке є багатогранним, як у нас сьогодні, то точка відліку не може бути сучасною культурою, а має бути Відкриттям. Спасіння космів, віра в релігіях Месопотамії, розвивалася до звільнення від циклів часу, що було характерно для азійських релігій, і досягло сучасного залучення до божественної життя, оголошеного монотеїстичними релігіями. Ми відрізняємося від цих теологічних поглядів тим, що виходимо з втілення, смерті та воскресіння Ісуса, Сина Божого, і там була Марія.

Коли ми глибше розглядаємо християнське спасіння, часто згадуємо про божественну філію як про внутрішнє благодатне дихання, що відрізняється від природного порядку і навіть вступає в конфлікт з ним. Цей латинський погляд на християнське Відкриття поступово став піддаватися сумнівам у 20 столітті завдяки розрізненню, яке розглядає створення як благословенний дар Божий і шлях до трансцендентності для повноти. Можемо тоді говорити про єдність між творчим дією Бога та дією спасіння, яка відкриває людину (творіння) Богові (Створителю) у процесі історичної справедливості в серцях і структурах для втілення Царства Божого.

Насправді, коли ми говоримо про спасіння, не йдеться лише про спасіння душі чи індивідуальну порятунок від поганого світу, який бажає смерті, щоб здійснити “вихід з світу”. Навіть неможливо стверджувати, що заспокоєння збентеженого сумління є самою спасінням. Реалізація надії на справедливість, гуманізація людини та мир для всього творіння наближаються до цього примирення між Богом і людиною, яке відбулося в Ісусі.

Тоді де ж тут Марія у цьому бачення спасіння, яка роль? Відповідь завжди полягає в тому, щоб звернутися до Святого Письма, щоб знайти, ґрунтуючись на тринітарній одкровенні, опорні точки для розуміння суті спасіння.

Повернення до біблійного джерела

Слово спасіння використовується принаймні 150 разів у Новому Завіті для позначення щастя, мир, спільнота з Богом, здоров’я, звільнення та благості. Два дуже конкретних елементи будуть нашою навігацією у цьому шляху: хвороба та рабство.

Коли ми говоримо про спасіння, ми маємо на увазі протилежне людському стану створіння та грішника. Спасіння Нового Завіту відрізняється від Старого Завіту тим, що воно виходить за межі простого звільнення від ворогів, щоб служити Богу в святості та справедливості (Луки 1,69.71). Спасіння Нового Завіту включає в себе прощення гріхів (Луки 1,77), народження води і Духа (Івана 3,5), що робить нас синами Бога (Галатам 3,26) та новими створіннями (2Коринтян 5,17).

Знаючи, що спасіння є ескатологічним у своїй повноті, плодом дня Господа (1Коринтян 5,5) для всіх тих, хто витримає до кінця (Марка 13,13), адже ми спасаємося в надії, не можемо затінювати важливість життєвого прагнення до справедливості, універсальної та солідарної любові до потребуючих. Отже, спасіння відбувається в кожному вірному протягом історії як сучасна подія: сьогодні спасіння увійшло в цей дім (Луки 19,9), “сьогодні час спасіння” (2Коринтян 6,2). Концепція спасіння, яка виключає історичний та життєвий вплив спасіння, впаде в ідеологію, що відкладе вже спасіння на невизначений час.

Спасіння як діалог

Одкровлення, яке пропонує нам спасіння, походить від історії, а не від концептуальної структури, яку представляє догматика. Ця подія є діалогом між Богом і людиною з фактами, словами та медитаціями. Такі елементи, як Альянс або Вибір, намагаються сказати, але вони не вичерпують міркувань про структуру цієї події, тому що в Біблії немає лише Бога чи лише людини, а зустріч обох та результат людського спасіння.

Діалог про спасіння та благословення від Бога

Діалог про спасіння та благословення від Бога є тим, у якому Бог, згідно з Новим Завітом, визволяє людей від гріха, закону та смерті (Рим 7,6; 8,2), і який передбачає спільну участь із Батьком через Христа в Дусі Святому (Ефес 2,18). Голос Бога, який благословляє нас “всіма духовними благословеннями у небі в Христі” (Ефес 1,3), закликає нас жити в святості та любові, приймаючи статус прийомних дітей. Відповідь людини на цей заклик реалізує діалог, коли вона розмірковує над великими втручаннями Бога в історії (Магніфікат), коли свідчить про живого Бога у своєму житті та коли здійснює поклоніння “в Дусі та істині”. Це наше розуміння спасіння, яке ми тепер представляємо в мариологічному контексті.

Марія — частина та партнерка спасіння

Мати Ісуса займає особливе місце в історії спасіння. Можна сказати, що всі елементи досвіду народу Ізраїлю, посилені до повноти з новою Євангелічною істиною, знаходять своє найвище втілення в досвіді Марії. Відповідно до Священного Писання, ми можемо окреслити деякі характеристики Марії, які визначають її дії в роботі спасіння:

Досвід спасіння Марії

Коли ми розглядаємо інтерпретацію, запропоновану в Євангелії від Луки щодо оголошення ангелом і візиту до Ізабель через Магніфікат, ми стикаємося з найдавнішою мариологічною теологією. Пневматичне пояснення того, що сталося, веде Марію до свідчення про досвід “Мого Бога-спасителя” (Луки 1,47). Досвід Марії — це благоглядне ставлення Бога до тих, хто покладається на Нього, до тих, хто слабкий і беззахисний. Марія існує під благоглядом Бога, який звертається до неї з любов’ю, роблячи її активним учасником спасіння народу. Ця покора призводить до благословення, яке проголошує Ізабель: “Благословенна ти серед жінок… благословена така, що вірила” (Луки 1,42.45).

Досвід благословення Марії

Благословення — це дар, пов’язаний із життям і його таємницями. Бог є джерелом благословення, бо Він — джерело життя (Псалом 36,10). Тому коли сказано “благословенна ти серед жінок”, це означає, що Бог благословив Марію більше, ніж будь-яку іншу жінку, адже плід, який з’явився в її лоні, не є звичайним життям, а є Сином Божим Високоповажним (Луки 1,32.35). Джерело цього Життя — могутня сила Святого Духа, якому нічого неможливого (Луки 1,35.37.49). Насправді, Марія благословенна у своєму утробі, який зробив її божественно родючою, а також благословенна у оновленому серці Духом, передбачаючи в собі виконання обітниць Христа для своїх вірних. Коли ми згадуємо про “кехарітомен” (благословення, що залишається назавжди), бачимо, як це означає “постійно благословенна любов’ю Бога через трансформацію, яка благословляє її, роблячи з неї дочку Його Сина” (Ефес 1,5).

Відповідь Марії: слово, дія та медитація

Відповідь Марії — це слово, дія та медитація. Її слово — це “так”, дане Богу, яке відкриває її готовність служити Йому і бути інструментом Його волі. Її дія — це покора, яка веде до того, що вона стає матір’ю Божого Сина. Її медитація — це постійне розмірковування про Божу любов і благодать, які вона отримує, і про те, як ці дари формують її життя та стосунки з Богом.

Яка відповідь Святої Діви на спасительну та благословенну дію Бога? Марія бере активну участь у діалозі з Богом, проявляючи турботу та просячи пояснень, і пропонуючи свою повну відданість та віру. Повна доступність до божественної слова, переданого ангелом, досі вражає нас глибиною жіночого розуміння: “Ось я, рабиня Господа. Нехай станеться за словом Твоїм” (Лк 1,38).

Ця відповідь чітко відображається в поклонінні та житті Марії, а також у особливій медитації, яку описує Лука: Марія — задумлива жінка, що роздумує у тиші свого серця (Лк 2,19.51). Традиційна мариологія досі шанує Марію як жінку з мудрим серцем і пам’яттю, адже вона перетворює історію на свідомість. Події життя Ісуса згадуються Марією, яка повторює в собі шлях мудрості, що визначає духовну ідентичність Ізраїлю.

Тож можна зробити висновок, що Марія — це образ спасіння, який конкретно та живо демонструє діалог між Богом і людиною. У Марії дія Бога стає прозорістю таємниці, адже вона рятується та благословляється: від свого початку як Непорочної, до свого земного кінця як Внесеної на небо, Марія освітлює покликання кожного чоловіка стати сином через Сина Божого Духа Святого.

У наступному статті ми обговоримо зв’язок між Марією та здоров’ям.