アドベントのマリアの祝祭：アドベントの時間におけるマリア信仰の人々は、アドベントの精神を礼拝と共に生き、処女マリアが御子イエスを待ち望んだ無上の愛を考慮するとき、彼女は模範として取り入れ、救い主の来臨に向けて準備するよう招かれる（cf. *アドベントIIの序文*）。「私たちは、さらに、アドベントの礼拝は、メシアの期待とキリストの栄光ある再来の期待と、マリアの素晴らしい記憶とを調和させ、礼拝の健全なバランスを示していることを指摘したい。このバランスは、マリアの崇敬からキリストを切り離そうとする、時折見られる民衆の信仰の形を防ぐための、適切な指針となる。さらに、この期間は、礼拝の愛好者たちが観察してきたように、主の母の崇敬に特に適した時期である。この指針を確認し、それを広めたい」（*マリアの崇敬について* 4）このアドベントにおけるマリアへの崇敬は、古くから一貫して続く伝統であり、マリアの時間としても知られる。年間の様々なマリアの祝祭では、処女が関わった神秘は段階的に見られていくが、アドベントでは、彼女に関連する様々な出来事が連続した布として見られ、全体として祝われるべき重要な祝祭となる。無原罪の御生誕ここでは、この祝日の時間的な位置づけに関心があります。それは、ある意味で、待降節の時期と偶然重なるからです。民間の信仰は、マリアの無原罪を、マリアの純潔の崇敬と、ロレトの出現、そして教義的な定義、つまり独自の祝日として祝います。一方で、この祝日は、この待機期間において、教会がマリアにおいて、私たちより先に成聖が実現した、その聖化が、シムクとしわのない処女（エフェソの5:27）として、言葉の尊い住処が準備されるために（コレットとプレフェキオ参照）、この祝日は、救いの記念として祝われるべき神秘として見なされるべきです。これは、典礼上の義務ではなく、その神秘をアドベントの視点から祝うために必要な神学と牧会上の努力です。「神の母」として、マリアは最初からその実現の始まりです。彼女の受胎は、救済の時が近づいていることを告げる出来事であり、彼女の処女性、そして無原罪の受胎は、ダビデの家に約束された神のしるし（2サムエル2:12、イザヤ7:14）の始まりです。この祝祭は、旧約、新約、そして教会の終末論的な緊張感に敏感です。マリアは、旧約における神の民の終末としての位置づけから、新しい同盟の民の始まりとして、新しい同盟の経済の中で位置づけられています。この二重の側面において、彼女は、教会が完全性に達したときに実現されるであろうすべての聖性を、不思議な存在として、予言し、表し、予め実現しています。大祝日（12月17日から24日）カトリックの礼拝書には、クリスマスアドベントの日々を特定するための特別な表現は含まれていません。通常の「フェリア」の表現に加えて、特にマリアの祝日として「アドベントのマリアの日々」と呼ばれることもあります。これは、特に福音書に記されたマリアへの言及の強調によるものです。私たちは、論理的に、母が子イエス誕生において重要な役割を果たすことから、彼女について絶えず、ますます語るのです。これらの日々は、すでに、イエスがこの世界に来られる「言葉」（ヨハネ1:9）の光の前触れとして、祝祭的な前夜に照らされています。キリストの成肉の祝祭と密接に関連し、その方向性から、これらは最も古いリタルギカルな極性として、マリアの祝祭に関連しています。4世紀後半、救い主の誕生が崇敬の対象となり、クリスマスからエピファニーの祝祭の組織的な構成の中で、マリアの像はそれらの祝祭においてそのリタルギカルな位置を獲得しました。20日の12月：マリアへの告げ第4のフェリアである12月の時季の遺産を受け継ぎ、そして12月18日の「主の母の祝日」が消滅する前、この日は単なる「フェリア」ではなく、より大きな意味を持っています。中世では、この日のミサは「ベアトリス・マリア」と呼ばれることがありました。10世紀のトスカーナのミサ書では、「マリアの祝い」と呼ばれています。これは、アドベントの時期に起こった「マリアへの告げ」を祝うものです。そのため、それは3世紀後に祝われる3月25日の祝祭よりも2世紀も前に存在していました。祝祭や記念日としての正式な称号は持たないものの、その時代や歴史的背景を考慮すると、非常に重要な意味を持っています。聖書の読み物は、新約書の読み物を除いて、3月25日の「告げのミサ」と同じです。イザヤ書7:10-14の預言は必須であり、福音書のペリコペがアカの王アハズに与えられた預言を思い起こさせ、アブラハム、ダビデ、そしてその子孫に与えられた約束と祝福（ルカ1:27-33）を引用しています。予言が自己の謎のままである場合、それは天使の言葉、すなわち福音の完全な啓示の光によって解釈される。アハズもまた、他の懸念のためにそれを理解できなかった。エマヌエルの預言は、メシアとともに、明らかに処女も示している。アドベントの典礼の中心にある言葉の典礼は、重要な意味を持つ。それは、ルカによる福音書1章26-38節の告げの物語である。この時代を通じて、マリアは主にルカの第一章に現れ、告げの部分が基本的なテキストとなっている。預言の部分への言及から、処女は旧約聖書の出来事、すなわち言葉の肉身化を予言したものとして見られる。母は、その神秘の化身である息子との関係において位置づけられる。彼女の応答は、ヘブライ書の言葉（「キリストは世界に入られるや、こう言われた、犠牲も供物も望まない、私のために体を備えてくださった…それで私は言った、神よ、あなたの意志を行うために、私はこの体を備えました」、ヘブライ書10:5-9）に反映されているように、キリストの生涯の態度の基礎となる服従の精神と調和しなければならない。教会の父たちは、ルカによる福音書1章35節の天使の説明を、イザヤ書45章8節（「天から高みより、義を降らせ、雲より救いを放ち、地を開き、正義を生み、同時に義を果てしなく果てしなく生み出せ。わたし主がこれを創造した」）と比較するのが一般的である。地とはマリアを指し、聖霊の聖別を受けたシェキナの影の中で、人間を知らずに、救い主の生みの母となる。これは、人間が受けたことのない最大の祝福である。天と地の出会いは、神が人間の歴史の中で成し遂げた最高の業績と、神が女性に与えた最も驚くべき介入である。この祝福は、アドベントの特徴を反映した応答詩篇23に言及しており、マリアを神が人間として創造した原初の姿として描き、再生された創造は、すべての人類への希望となる、更新された地上の楽園の前提条件となることを示しています。二つの印象的なイメージが祝祭の開始を告げます（入場歌）。「天はゲデオンがベールに降る爽やかな露を（判断の書7:36-40参照）注ぎ、地はその神秘的なイエス・シセの芽生えから野の花を咲かせる」（イザヤ書11:1、ルカ3:8）。この預言はキリスト論的ですが、祝祭・礼拝の敏感な感性は、マリアへの言及も感じ取ります。入祭式では、ローマのGradualeが有名な「アヴェ・マリア」入祭歌（今やアドベント第4主日）を紹介します。聖体礼儀の共済歌は、ガブリエルの告げの核心部分を占めます（ルカ1:31）。「受胎」「出産」「名付け」（イエス＝救い主）は、聖体礼儀における共食者としての自己同一性の形として提示され、マリアの模範に倣います。ここでもマリアは救い主と共に見出されます。アドベントで最もマリア的な集いは、エンカーネーションの神秘における三位一体の業を簡潔に表現する回心を通して、神、その意志、そしてその献身を強調しています。新約と神殿のテーマも浮上します。祈り、時課救い主の母よ、天の門よ、堕ちた民を救い、励ましなさい。あなたが純粋な処女として、創造主の創造物を産み落とされた時、立ち上がることを願う民よ、あなたの慈悲を私たちに授け、その優しい耳で、天使の「アヴェ」の挨拶に耳を傾けなさい。V. 天の天使がマリアに告げました。R. 彼女は聖霊によって受胎しました。祈りましょう:主よ、私たちの心に御自分の恵みを注ぎ与え、天使の告げによって、あなたの御子イエス・キリストの受肉を知り、その苦しみと十字架によって、復活の栄光に到達できるように導き、そのキリストによって、アーメン。

アドベントにおけるマリアの祝祭をより深く理解するために、パウロ６世の使徒勧告「マリア崇敬」（Marialis Cultus）をご参照ください。この文書では、マリアの祝祭に関するリタルギカルな暦の規定について述べています。

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